Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

This was especially true of the doge who greeted the crusaders in 1202. He was none other than Enrico Dandolo—the ambassador who had vainly protested the emperor Manuel’s seizure of all Venetian property within the Byzantine Empire thirty years before. Now in his nineties and completely blind, the old doge masked a fierce intelligence and an iron will behind his seemingly frail frame. Here was an opportunity not to be missed for the calculating Dandolo. Venetian claims for lost property were still outstanding, and the insults endured at the hands of the empire had lost nothing in the intervening years. Now, at last, however, was a chance of revenge.

First, he agreed to build the necessary ships, but only in return for an enormous sum. Unfortunately for the crusaders, turnout for the expedition was embarrassingly low, and they could only come up with little more than half of what they owed. Dandolo shrewdly cut off food and water to the Christian army now trapped on the lagoon awaiting its navy, and when they were appropriately softened up, he smoothly proposed a solution. The Kingdom of Hungary had recently ousted Venice from its protectorate over the city of Zara on the Dalmatian coast. If the crusaders would only consent to restoring this city to its rightful owners, payment of the sum could be postponed. The pope instantly forbid this blatant hijacking of the Crusade, but the crusaders had little choice. A few soldiers trickled away, disgusted by the thought of attacking a Christian city, but the majority uneasily boarded their ships and set sail. The terrified citizens of Zara, bewildered that they were under attack by the soldiers of Christ, desperately hung crosses from the walls, but it was to no avail. The city was broken into and thoroughly looted; it seemed as if crusading zeal could sink no lower.

It was at Zara that the fugitive Alexius IV joined the Crusade. Desperate for support, he was willing to say anything to free his father and overthrow his uncle, and he rashly promised to add ten thousand soldiers to the Crusade and pay everyone at least three times the money owed to Venice. As a final incentive, he even proposed to place the Byzantine church under Rome’s control in return for the Crusade’s help in recovering his crown.

Perhaps no single conversation in its history ever did the empire more harm. Enrico Dandolo knew perfectly well that the Byzantine prince’s wild offers were pure fantasy. Central authority in the empire had been collapsing for decades, and the frequent revolts combined with a corrupt bureaucracy incapable of collecting taxes made it virtually impossible to raise any money—much less the lavish sums offered by Alexius IV. The old doge, however, sitting amid the ruins of Zara, had begun to dream of a much larger prize, and the foolish Byzantine would make the perfect tool. He had probably never intended to attack Egypt at all, since at that moment his ambassadors were concluding a lucrative trade agreement in Cairo. Dandolo ostensibly agreed to redirect the Crusade to Constantinople, and to those soldiers squeamish about attacking the premier Christian city, he smoothly pointed out that the Greeks were heretics and that by placing Alexius IV on the throne they would be restoring the unity of the church. The pope frantically excommunicated anyone who considered the idea, and some drifted disgustedly away; but the Venetian doge was persuasive, and again most of the soldiers dutifully boarded their ships. The Fourth Crusade was now firmly under Dandolo’s control.

Alexius III had already proved lazy and corrupt, and he now showed that he was a coward as well. The moment the crusading army showed up beneath Constantinople’s walls, he fled for Thrace—taking the crown jewels with him—and left the capital to its fate. The dumbfounded inhabitants of the city watched as the crusading fleet dismantled the massive chain protecting the imperial harbor and launched a ferocious attack against the lower, vulnerable seawalls. Soon they came pouring into the city, setting fire to every house they found. In the imperial palace, the terrified courtiers realized that there was only one way to stop the invaders. These terrible westerners had come to topple the usurper and restore the rightful emperor, so they hurriedly sent someone to fetch Isaac from the dungeons. Within moments, the blind, bewildered emperor had been mounted on the throne with a crown perched precariously over his remaining wisps of hair, and messengers were speeding toward the crusader camp to inform them that their demands had been met. Alexius IV was solemnly crowned alongside his father, the treaty he had made with the Crusade was ratified by both of them, and the crusaders withdrew across the Golden Horn to await their reward.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное