Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The citizens of Constantinople awoke the next morning to find their city still burning, but they hoped that the worst of the violence was at an end. The nightmare, however, had only just begun. The proud city on the Bosporus had stood inviolate since the days of the Roman Empire’s strength, a great beacon of light in a swiftly darkening world. Unrest and turmoil may have stained its streets, threats and privations may have dimmed its luster since Constantine had made it his capital nearly nine hundred years before, but alone among the cities of antiquity it had never felt the sting of a foreign conqueror’s boot. Its libraries still brimmed with lost Greek and Latin writings, its churches were packed with priceless relics, and its palaces and squares were adorned with wondrous works of art. The city was unlike any other in the world, the last jewel in the Roman crown, and when the crusaders awoke that Tuesday morning, they fell on it like wolves.

Armed bands went roving through the city in an orgy of destruction. Nothing was sacred in the frenzied search for riches. Tombs were smashed open, reliquaries had their contents flung aside, and priceless manuscripts were hacked apart to extract the jeweled coverings. Churches were desecrated, women defiled, and palaces pulled down. Neither the living nor the dead were spared. The lid of Justinian’s magnificent sarcophagus was cracked open, and though the sight of his preserved corpse gave the vandals a momentary pause, it couldn’t stop them from hurling it aside to get at the golden vestments and silver ornaments.

For three days, the fire and the looting continued unabated, and what escaped the clutches of one was inevitably claimed by the other. When silence finally settled on the shocked and shattered city, even the crusaders were taken aback by the amount of plunder. No city, one of them wrote, had produced such loot since the creation of the world.

Of all the crusaders, only the Venetians thought to preserve—not destroy—the priceless artifacts that had fallen into their power. They knew beauty when they saw it, and while the rest of the army hacked apart classical statues, melted down the precious metals, and divided the spoils, the Venetians sent back the works of art to adorn their city on the lagoon.*

For Dandolo, it had been a remarkable triumph. Venetian commercial power was guaranteed for the foreseeable future, and her main rivals of Pisa and Genoa were completely excluded. The old doge had effortlessly hijacked the armed might of Europe and used it to his advantage, disregarding threats of excommunication along the way and ensuring Venetian greatness for decades to come. But in doing so he had perpetrated one of the great tragedies of human history. Byzantium, the mighty Christian bulwark that had sheltered western Europe from the rising tide of Islam for so many centuries, had been shattered beyond repair—wrecked by men who claimed that they were serving God. Blinded by their avarice and manipulated by the doge, the crusading leaders broke the great Christian power of the East, condemning the crippled remnants—and much of eastern Europe—to five centuries of a living death under the heel of the Turks.

After the events of the Fourth Crusade, the already deep divide between East and West stretched into a yawning chasm that was truly irreconcilable. The crusading spirit, which had started out as a desire to help Christian brothers in the East, was revealed as a horrendous mockery. In the name of God, they had come with hardened hearts and cruel swords to kill and maim, to plunder and destroy—and in the work of a moment they had broken the altars and smashed the icons that generations of the faithful had venerated. Once the riches drifted away and the palaces subsided in ruins, the West eventually lost interest and turned away, but the East never forgot. Watching the crusaders walk their charred and blackened streets, the Byzantines knew that these men with the cross sewn brightly over their armor could no longer be considered Christians at all. Let the powers of Islam come, they thought. Better to be ruled by an infidel than these heretics who made a mockery of Christ.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное