Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

Old emperor Isaac may have been blind—and thanks to his prison stay more than a little mad—but he realized at once that his son had made impossible promises to these western thugs. It wasn’t long before Alexius IV came to the same conclusion. Emptying the treasury and confiscating most of his citizens’ wealth only managed to raise half the sum, and by Christmas of 1203 his popularity matched that of the Antichrist. He had brought nothing but calamity to the city from the moment he had appeared with these barbaric savages in tow, and now he was bleeding them white. If only, some of his citizens mused, this unsatisfactory emperor had remained in his prison cell, none of this would have happened.

The crusaders had an even lower view of Alexius IV. To them, he was a pathetic figure, and a liar to boot. They couldn’t believe that the ruler of such a magnificent city of grand monuments and soaring buildings would have trouble raising the sums promised. Surely the emperor could snap his fingers and raise ten times the amount offered. Enrico Dandolo was not the least bit interested in the promised reward, but he smoothly played on the crusader fears, suggesting that Alexius IV was holding out on them, stonewalling while he prepared his army to resist. The emperor, he said, was a treacherous snake whose promises were worthless. The only way they would see their reward now was war.

While Enrico Dandolo steered the crusaders inexorably to war, Constantinople finally shook off its lethargy. There were many who wished to see the Angeli gone, but it was a remarkable figure named Alexius Murtzuphlus who finally acted.* He rushed into the emperor’s quarters at midnight, shook his drowsy sovereign awake, and told him that the entire city was howling for his blood. Promising to spirit the terrified emperor to safety, Murtzuphlus instead rushed him into the arms of his co-conspirators, who shackled the youth and threw him into the dungeons where his father, Isaac, already waited. The reunion between the two of them was understandably bitter, and this time it was also short, since Murtzuphlus was taking no chances. Isaac Angelus, old and ailing, was easily dispatched; but after poison failed to achieve the desired result with his son, Alexius IV was strangled with a bowstring.

In another time and place, Murtzuphlus would have made a fine emperor. In his mid-sixties, but still vibrant and decisive, he infused his citizens with a new spirit, shoring up walls, setting aside food, and posting guards on the ramparts. But his forces were too spread out, the walls were too long, and his enemy too numerous. On Monday, April 12, 1204, spurred on by Dandolo’s whispers, the crusaders again attacked, hurling themselves against the same stretch of seawalls that had proved vulnerable before. Murtzuphlus, who had sensibly raised the height of the walls, seemed to be everywhere at once, racing along the ramparts to encourage his men where the fighting was thickest, but within a few hours several towers had fallen and a group of French soldiers managed to smash open a gate. The crusaders poured into the breach, and from that moment on the city was doomed. The Varangians surrendered, and after a valiant attempt to rally his men the emperor realized that all was lost, and slipped out of the Golden Gate to plan a counterattack.

The moment Murtzuphlus fled, any semblance of Byzantine resistance collapsed. The crusaders, however, fearing a last stand in the crowded warren of streets, set fire to as many buildings as they could, hoping to keep the inhabitants at bay. Most of them had never dreamed of a city so large and were staggered by its sheer size. Palaces and magnificent churches rose up on every side in cascading rows of wealth, manicured pleasure gardens sprawled luxuriously down to dappled harbors, and grandiose monuments seemed to stretch out around each corner. A French chronicler, disbelieving the evidence of his own eyes, wrote that more houses were burned in the fires they set than could be found in the three greatest cities of France combined. The great crusading princes were just as astonished as their men. Overwhelmed by Constantinople’s vastness, they called a halt to the slaughter when night fell, thinking that a city of such size couldn’t possibly be conquered in less than a month. That night the invaders camped in one of Constantinople’s great forums, resting in the shadow of brooding monuments to long-lost Byzantine greatness.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное