Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

More than three and a half centuries had passed since Justinian had brought order to the chaotic Roman judicial system, and the law books were in desperate need of review. The passing years had piled on thousands of new legal decisions, adding volumes to a legal code that already had the disadvantage of being written in Latin—an impenetrably dead language now accessible only to a few antiquarians. In just two short years, the emperor managed the monumental task of translating the entire mess, systematically arranging it, and publishing the first of six condensed volumes. The unveiling of the finished work earned the emperor the nickname “Leo the Wise” and saw him hailed as the greatest lawgiver since Justinian (a fact that would have severely irked his predecessor). Those who expected him to lead the armies to equal glory, however, were soon to be disappointed. The young emperor was more of a lover than a fighter, and perhaps inevitably he proved a good deal less successful in his foreign policy than in his domestic pursuits.

Byzantium never wanted for hostile neighbors, but, at the start of Leo’s reign, it seemed as if at least the northwestern border was somewhat safe. There the Bulgar khan Boris had adopted Christianity, and many in Constantinople began to hope that the awful specter of Krum had been banished once and for all. This feeling was strengthened when Boris abdicated in favor of his youngest son, Vladimir, and retired meekly to a monastery, but no sooner had he gone than Vladimir tried to resurrect paganism, threatening to undo all of his father’s hard work. Displaying a certain lack of monastic tranquillity, the enraged Boris blinded Vladimir and put his younger sibling, Simeon, on the throne instead. The watching dignitaries of Byzantium were relieved to have a friendlier candidate in power. It was widely known that Simeon had grown up in Constantinople and was a firm Christian to boot. Here, surely, was a man who understood the civilized world and could recognize the advantages of remaining on good terms with the empire.

Perhaps that would have been the case if Leo had lived up to his nickname, but he foolishly decided to raise the import taxes on Bulgarian goods, completely ignoring Simeon’s protests. The annoyed Bulgarians immediately invaded, catching the empire by surprise, and within a matter of weeks they had swept into Thrace and had started plundering. Unfortunately for Leo, all of his armies were busy fighting in the East, so he resorted to the tried-and-true method of calling in allies to do his fighting for him. Byzantine messengers sped to the Magyars, a hostile tribe to the east of Bulgaria, inviting them to fall on the Bulgar rear. Caught in the pincer, Simeon had no choice but to withdraw and ask for peace. Leo sent his ambassadors to hammer out the details of the treaty and withdrew to deal with some Arab raiders, convinced that the chastened Bulgars had learned their lesson.

Leo may have been satisfied with himself, but Simeon had no intention of letting the matter drop. He had been outmaneuvered by the emperor, but the Bulgarian khan was a fast learner who was fully capable of employing Byzantine tactics. The moment the last imperial troop had disappeared down the road to Constantinople, he called in his own proxies, the Pechenegs—a Turkish tribe that was the natural enemy of the Magyars. Attacked from all sides, the Magyars were forced to flee, leaving Simeon free to invade Thrace once again.* A Byzantine army tried vainly to contain the damage, but it was easily crushed, and Leo was forced to conclude a humiliating and expensive peace.

The emperor had badly mishandled the situation, and when Taormina—the last Byzantine outpost in Sicily—fell to the Muslims in 902, it seemed as if the empire was once again going to slip back into weakness and enervation. Fortunately for Leo, his generals saved his military reputation in the East, where they were keeping up a steady pressure against the disintegrating caliphate. The next decade saw a surge of activity as Byzantine armies expelled the Muslims from western Armenia, destroyed the Arab navy, and raided as far as the Euphrates. There were, of course, the occasional setbacks. A major naval expedition failed to reconquer Crete, and in 904 an earthquake leveled the seawalls of Thessalonica—the second most important city of the empire. Its citizens hurried to repair the walls, but before the work was completed, an Arab fleet appeared, and the Saracens managed to batter their way inside. For an entire week, the Muslims plundered the city, butchering the old and weak before carting the rest off to their busy slave markets. The insult of Thessalonica was avenged the next year as Byzantine armies left the Arab port of Tarsus a heap of smoking ruins, but not many people were paying attention. The entire capital was gripped in the very public spectacle of the emperor’s love life.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное