Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The emperor was willing to negotiate—he had always preferred diplomacy to fighting—and a meeting was soon arranged between the two monarchs. Simeon arrived dressed in his finest armor, attended by soldiers bearing golden and silver shields, proclaiming him emperor loudly enough to be heard by the senators watching from the walls. Romanus, by contrast, came on foot, dressed simply and clutching a relic, every inch seeming to say that the glory of the Roman Empire was splendid enough attire to put his opponent’s garish display to shame. Addressing Simeon, he spoke with a subtle dignity: “I have heard you are a pious man and a true Christian, but I see deeds which do not match those words. For it is the nature of the pious man and a Christian to embrace peace and love since God is love…. Mankind is awaiting death and resurrection and judgment….Today you are alive, but tomorrow you will be dissolved into dust…. What reason will you give to God for the unjust slaughters? If you do these things for love of wealth I will sate you excessively in your desire…. Embrace peace, so that you may live an untroubled life …”*

Simeon didn’t miss the emperor’s offer of tribute—cleverly disguised as it was as an appeal to his better nature—and after a show of acceptance and a small gift exchange, he turned around and headed for Bulgaria. The next year, in a fit of pique, he took the impressively empty title of Emperor of the Romans and Bulgarians (at which Romanus merely laughed), but he never crossed the imperial frontier again. A year later, his armies suffered a bloody defeat trying to annex Croatia, and Simeon died a broken man, leaving his crippled empire to his uninspired son Peter. A marriage alliance was hastily arranged with one of Romanus’s granddaughters, and a welcome peace descended between the formerly bitter opponents. The Bulgarian menace had been the most frightening danger to the empire since the Arabs had besieged Constantinople, but under Romanus’s deft guidance, the threat had dissolved with barely a whimper.

At last freed from the specter of a barbarian horde sweeping down on his back, Romanus could turn to administration. His central concern was the alarming growth of aristocratic power, and he feared with good reason what would happen if the rich kept expanding at the expense of the poor. Imperial defense depended on the peasant farmer who made up the backbone of the militia, but large areas of the frontier were now being converted to wealthy estates as nobles gobbled up land at a frightening rate. Determined to put an end to such sharp practices, Romanus passed various land laws designed to protect the impoverished farmers. These measures inevitably earned the emperor the undying hatred of the nobility, who continued to try to undercut him, but for the rest of his reign he refused to back down. The damage to the militia system could hardly be undone, but he was determined to at least put a halt to its spread.

While the domestic war against aristocratic growth rumbled in Constantinople, Romanus launched his armies in the East. There was no hope of a similar diplomatic triumph on the Arab frontier. The coming of Islam had brought three centuries of unending war, retreat, and disaster, and only force was understood. The Macedonian dynasty had stopped the bleeding and begun to turn the tide, but it had been too distracted by the Bulgarians to make any real gains. Now, however, the empire could afford to throw its entire weight against the Arabs. John Curcuas, the empire’s most gifted general, was given command of the eastern field armies and ordered to march toward Armenia—the ancestral homeland of the Lecapeni family.

Squeezed between the great powers of the caliphate and Byzantium, the Kingdom of Armenia had passed back and forth between them more times than any Armenian cared to remember. With Christian power in the area seemingly broken, the kingdom had once again fallen under the sway of the Abbasid caliphate, but Curcuas swept in and expelled the Muslims, frightening the local emir so badly that he agreed to provide troops for the imperial army. The next year, the general plunged south, spreading a ripple of fear along the entire length of the Arab frontier. Marching to the foot of the Anti-Taurus Mountains—the craggy range that separated Asia Minor from Asia proper, that had long been the border between Christianity and Islam—Curcuas captured the pleasant city of Melitene, the first major city to be recovered from the Muslims. Leaving its pleasant apricot orchards, the general led a quick raid into northern Mesopotamia, but was recalled to the capital in 941 to chase away a huge Russian fleet that suddenly appeared in the Black Sea.* Thanks to a copious amount of Greek fire that seemed to light the very waves on fire, the Russians were soon in full retreat, but when they fled to the shore, Curcuas appeared out of nowhere, forcing the panicked Russians to leap back into the burning waters.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное