Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The surest reminder of the empire’s dark days was the island of Crete. During the empire’s weakest moments a hundred years before, the island had fallen to a group of Arab pirates who had been kicked out of Egypt by an annoyed caliph in 826. The embarrassment of having this important island—one that had been in Roman hands since 69 BC—snatched away by a band of freebooters was more than the imperial dignity could bear. The once-prosperous island was now a nest of pirates that had infested the entire eastern Mediterranean, but every attempt to retake it had only produced spectacular failures. Constantine VII had prepared yet another offensive before he died, and all Romanus II had to do was to pick a general to lead it. His choice couldn’t have been easier, as throughout the city there was only one name on everyone’s lips. Looking down at the imperial harbor where an immense fleet of 307 warships and nearly eighty thousand men waited, the emperor summoned Nicephorus Phocas and entrusted him with upholding the honor of Byzantium.

Crete was heavily fortified, but Nicephorus brushed aside the waiting Arab army by sending in his marines—terrifying Norse warriors whose terrible double-bladed axes could smash through armor and bone alike. After marching up the coast in pursuit of his fleeing enemies, Nicephorus pulled up outside of the island’s main city of Candia and settled down to a nine-month siege. Autumn gave way to the severest winter in living memory, and while it was hard on the citizens of Candia, it was far worse in the flimsy tents of an army camp. Serious food shortages added to the misery of brutal conditions that would have broken most men, but somehow Nicephorus was able to keep up morale by daily making his rounds, infusing his troops with his unflagging charisma. Arab spirits, meanwhile, were depressed by the ambushes they fell into every time they tried to forage outside the walls, and they were weakened further when Nicephorus started lobbing the severed heads of their compatriots into the city.

When spring arrived, the exhausted defenders could take no more, and the Byzantines managed to batter their way inside, capturing a century’s worth of pirate loot. The triumphant general sailed back to Constantinople to receive a much-deserved ovation in the Hippodrome, and the gratitude of an empire.* Byzantium’s honor had been avenged. After 135 years under the Arab yoke, Crete returned to the imperial fold.

The Byzantine armies of the East had also won an important victory. The moment the bulk of imperial soldiers had left for Crete, the Syrian emir Sayf al-Dawlah had tried one last time to restore the balance in his favor by raiding Asia Minor. Leo Phocas—the brother of Nicephorus, who was charged with the eastern defenses—decided to let him plunder unmolested and hid in the Taurus Mountains, hoping to ambush the emir on his return. Early that November, Sayf dutifully appeared at the head of his army trailed by a long train of Christian prisoners. Though Sayf managed to escape the ambush, his army was cut to pieces, and the same chains that had held the Christians only moments before now bound the survivors.*

By the time the fleeing emir reached his sumptuous palace in Aleppo, Nicephorus had returned from Crete and together with his brother Leo and nephew John Tzimisces had started a new offensive. Racing through Syria and northern Mesopotamia, they captured an astonishing fifty-five fortresses before appearing in front of the gates of Aleppo. Sayf desperately tried to defend the city with a makeshift army, but while John Tzimisces chased him away, Nicephorus burned the palace and besieged the city. After a siege of only three days, it fell, and Byzantine troops entered a city they hadn’t seen since the days of Heraclius. The Pale Death of the Saracens, however, hadn’t come to reabsorb lost territory into the empire. His intention was simply to exhaust his opponents. After ransacking Aleppo, he made his slow way back to Cappadocia, bringing with him two thousand camels and fifteen hundred mules burdened with the weight of the tremendous loot. When he arrived, he was greeted with stunning news. The twenty-four-year-old Romanus II was dead, and rumor had it that his wife Theophano had murdered him.†


Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное