Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The thirty-nine-year-old Constantine VII, though he had given no indication of it before, proved capable of decisive action. When the desperate Lecapeni brothers plotted to overthrow him just days after hailing him as senior emperor, he struck first, surprising them at a dinner party and sending them off to join their father in exile. Some of the remaining relatives were rounded up and castrated, but the emperor didn’t indulge himself in any bloodbaths or vicious recriminations against the family that had held him down for so long. Romanus had ruled well, and Constantine VII was intelligent enough not to let his bitterness blind him from following his example. The agrarian policies were continued, the aristocracy was checked, and Romanus’s laws were kept in place. Where Constantine VII differed with his predecessor at all it was to favor the Phocas family—longtime enemies of the Lecapeni.

To replace the long departed John Curcuas as commander of the empire’s eastern armies, Constantine VII chose the even more brilliant Nicephorus Phocas—the young nephew of the man from whom Romanus Lecapenus had snatched the throne years before. Nicephorus was a boorish man who lacked even the rudiments of tact or taste, but the empire hadn’t seen a general of such ability since Belisarius was hurled against the barbarians more than four hundred years before. In four years of campaigning, Nicephorus and his gifted nephew John Tzimisces broke the mighty Syrian emir Sayf al-Dawlah, capturing cities on the Euphrates and even reaching Antioch.* To the terrified Muslim armies on the Syrian frontier, he was soon known as the “Pale Death of the Saracens,” and Arab forces would flee the field at the rumor that he was on the march.

Propelled by its newfound power, the empire was reinvigorated and optimistic. When the Magyars raided Thrace, hoping that By zantium would be too distracted with the collapsing Syrian frontier, an imperial army inflicted a crushing defeat, completely annihilating the hapless raiders. Dignitaries and ambassadors from the caliph of Córdoba to the crowned heads of Europe came flocking to Constantinople, where they were dazzled with the breadth of the emperor’s knowledge and the splendor of his court. Entertained in the sumptuous palace known as the Hall of the Nineteen Couches, visiting guests would recline to eat in the ancient Roman fashion, clapping in wonder as golden plates laden with fruit would be unexpectedly lowered from the ceiling. Cleverly concealed cisterns would make wine splash from fountains or cascade down carved statues and columns, and an automatic clock in the city’s main forum would complete the imperial tour de force. Most impressive of all, however, was the emperor himself. An accomplished artist and writer, Constantine VII so overwhelmed the Russian regent princess Olga that she converted to Christianity, planting the seeds of Orthodoxy in the land that would one day call itself the third Rome.

The only concern that troubled the emperor’s mind was his son Romanus II. In 949, the young man had most inappropriately fallen in love with an innkeeper’s daughter, a devastatingly beautiful Spartan woman named Theophano. The match wasn’t suitable by any stretch of the imagination, but perhaps a lifetime spent as a pawn in Romanus Lecapenus’s hands convinced Constantine VII not to inflict the same treatment on his own son. Making a solemn vow not to interfere, he sat back stoically as the two were married, gracefully maintaining the fiction that she belonged to a worthy and ancient family. Nine years later, Theophano presented her husband with a son, and the happy couple named him Basil, after the founder of their dynasty. As much as it could be in those uncertain times, the future of the imperial family seemed secured. A year later, Constantine VII was dead of a fever that neither the healing waters of a local spring nor the purifying cold of a mountaintop monastery could cure, and the genuinely mourning empire passed smoothly to his son Romanus II.

Though the dashing new emperor was more interested in hunting than administration—and was besides completely under the thumb of his wife—he was smart enough to stay out of his general’s way, and the empire’s recovery continued unabated. As Romanus II enjoyed himself, domestic policy was run by his closest adviser, a gifted eunuch named Joseph Bringas. Under the chamberlain’s able hand, the arts flourished, the University of Constantinople was chaired with new faculty, and the economy boomed. The land laws of Romanus’s grandfather had given peasants more protection than they had seen in centuries, and merchants carrying the wealth of India and China flooded into Constantinople’s busy markets. The empire was prosperous and peaceful, and Romanus II—or more likely his wife—decided the time had come to flex the imperial muscle.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное