Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

The triumphant general didn’t stay long in Constantinople to celebrate his victory. That autumn, as a Byzantine fleet annihilated an Arab navy off the coast of Provence, he stormed through northern Mesopotamia, sacking the ancient Assyrian city of Nisibis, which had slipped from the imperial grasp under the reign of Jovian almost six hundred years before. Returning home along the Mediterranean coast, his army stopped at the city of Edessa, sparing its largely Christian population the horrors of a siege in exchange for its most priceless relic.*

When Curcuas returned to Constantinople, he found the emperor a pale shadow of his former self. After more than a decade on the throne, Romanus was now in his seventies and seemingly a spent force. Most of his energy had been expended fighting domestic and foreign wars, and each new struggle further taxed his diminishing resources. The nobility was as grasping as ever, always clawing around the limits he tried to impose on them, and his land laws were proving nearly impossible to enforce. Perhaps some final reserve of strength might still have been found, but in the spring of 944 his favorite son died, and Romanus was plunged into despair.

The emperor had never really been comfortable with the humiliations he had inflicted on the legitimate Constantine VII, and now he was crippled with guilt. There were other sons, of course, but Romanus was painfully aware of how worthless they were. Brought up in the splendor of the imperial palaces among power and privilege, they were spoiled, entitled, and already famously corrupt. When the gifted John Curcuas arrived in Constantinople, they badgered their weary father into replacing him with a relative named Pantherius—a man whose name was unfortunately more impressive than his abilities. As a younger man, Romanus would never have allowed such a thing to happen, and after several military reversals, he realized that his spoiled sons couldn’t be allowed to follow him on the throne. Finding some last reserve of energy, the aging emperor composed a new will, officially naming the half-forgotten Constantine VII as his heir.

The decision to disinherit his own family shocked his contemporaries, but Romanus was tormented by his sins and could find no peace in his last years. With his body failing and death approaching, the fleeting glories of temporal power now seemed a poor exchange for the stains on his conscience. He had brushed aside the legitimate dynasty and forced his own grasping brood on the empire. Perhaps now, by setting things right, he could find some salve for a troubled conscience.

When the will was made public five days before Christmas of 944, the sons of Romanus were horrified. They had been mistreating Constantine VII for years, and the thought of him actually having power was too terrible to contemplate. This bitter betrayal convinced them that they had to act quickly to avoid their impending irrelevancy. Romanus was quickly seized and (somewhat willingly, one suspects) sent off to a monastery on the Princes Islands in the Marmara. The people of Constantinople, however, had no intention of being ruled any longer by the Lecapeni. Romanus had been acceptable enough—his combination of quiet diplomacy and military power had arrived just in time to guide the empire past the threat of Bulgaria—but no matter how able, he was still a usurper, and his squabbling sons had no right to follow him.

During Romanus’s reign, Constantine VII—driven by a survival instinct—had never made the slightest effort to assert himself, quietly allowing Romanus to push him ever further into the background. Whenever his name was needed to give something additional weight, he was willingly trotted out to wave to the crowds or add his signature to a document, and he hadn’t shown even the slightest whiff of ambition. During those long years in the shadows, however, something unexpected had happened. No one remembered—or cared any longer—that he had been born an illegitimate son to a father whose own paternity was in doubt. There was a certain sympathetic charm about the serious little boy who had been orphaned in the palace, surrounded and humiliated by a large and hostile family for so many years without complaint. Constantine VII had been “born in the purple”—a distinction that none of the arrogant Lecapeni could claim—and in his veins ran the true blood of the house of Macedon. The despised sons of Romanus had abused the rightful heir for long enough, and the people of the capital were no longer willing to tolerate that. When the elderly Romanus fell from power, Constantine VII suddenly found that he was wildly popular. Within days, a rumor started flying that his life was in danger, and an angry mob forced the unwilling Lecapeni brothers to recognize him as the senior emperor.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное