Лучший из миров: как философы предлагали устроить общество и государство

К тому же, чтобы «делать добро» другим, нужно знать, в чем оно состоит. Это еще сложнее, чем повседневная жизнь, в которой изо дня в день мы действуем в ожидании определенного результата, прекрасно осознавая, что не все наши поступки бьют точно в цель. Соответствие между поступками и целью также не вопрос прилежания, как метко подмечено в русской пословице: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет». Бурная деятельность может оказаться бесплодной и даже вредной. Так в классической французской комедии «Ужин с придурком»[86] активная помощь налогового инспектора и по совместительству хрестоматийного неудачника Пиньона только вредит его новоиспеченному другу. Становится яснее, почему моральное требование в истории закрепилось в виде отрицания…

Мысль о том, что несовершение действия тоже может быть поступком, отражена в толстовском понятии «неделание»[87]. С опорой на стоиков Толстой неоднократно подмечал, что людские страдания зачастую происходят из-за неправильных действий, а не из-за бездействия. Например, говорят, что труд облагораживает человека. Толстой был далек от этой мысли. Важно содержание труда и его результат. «Труд так же мало может быть добродетелью, как питание»[88] – для человека, как деятельного существа, труд – скорее потребность, близкая к естественным потребностям в питании или сне, и не любой труд способствует развитию человеческих качеств. Так и любое действие не может быть автоматически лучше, чем его несовершение.

Толстой осуждает труд чиновников всех уровней и направлений (и министров, и судей, и сенаторов), работу полицейских, торговцев и солдат, шпионов, палачей, сборщиков податей, собственников земли, и это еще не полный список! Посмотрим, в чем дело.

Часть 4. Выйти из круга насилия

Если и есть что-то, что нас объединяет, так это то, что мы не хотим страдать, на этой максиме строится в трудах Толстого моральный закон. В действительности это не мешает нам шантажировать страданием других. Толстой называет этот шантаж насилием.

Механизм насилия работает таким образом, что толкает человека на сделку с совестью. В результате он вынужден действовать против своей воли под страхом страданий. Как оно реализуется? Первое, что приходит в голову, – это насилие физическое, его объектом является тело. Любое государство занимается организованным физическим насилием по определению, так как применяет наказания: как минимум, налагает запрет на перемещение (помещение в тюрьму), как максимум – может применять смертную казнь. Армия и полиция служат его опорой.

Речь не идет о каком-то определенном государстве или политическом режиме. Вопрос, сколько людей правят и каким образом, для Толстого вторичен. Любая политическая организация общественной жизни подразумевает разделение на властвующих и подвластных, и насилие происходит из необходимости организовывать власть и поддерживать ее. Потому любое государство потенциально враждебно человеку.

Не только государство как один из агентов политической сферы, но вся политика целиком для Толстого является проблемой. Иначе невозможно понять, почему там, где для политического деятеля – хлеб, для Льва Николаевича – ненавистный процесс организации жизни других людей. Трудности коллективных действий в политике казались ему неразрешимыми: для принятия важных политических решений, по мнению писателя, требуется согласие всех, но вы знаете, что это невозможно, если когда-нибудь брали на себя организацию хотя бы малейшего социального взаимодействия, например встречи с друзьями одним вечерком после работы.

Другая проблема политической сферы – это наличие самих политиков. Задача политиков в том, чтобы управлять и организовывать жизнь людей, а это значит, что сами люди не могут жить так, как они это представляют. Каждый человек должен иметь возможность управлять своей жизнью. Толстой несколько раз перепечатывает близкие по духу рассуждения Черткова, осуждающие деспотизм любой политики: «Не только один человек не имеет права распоряжаться многими, но и многие не имеют права распоряжаться одним»[89].

Почему люди в государстве не могут жить, как они хотят? Потому что политика – это организация человеческого и экономического ресурса, это налоги, а ранее – еще и подати. Экономическое угнетение – то же насилие, только влияние на волю реализуется другими способами.