Маяк И.Л. Рим первых царей. Генезис римского полиса (1983)

Совершенно в том же духе высказывается и Плутарх. Он отмечает, что царь-основатель выделил войско из пехотинцев и всадников (легион) и 100 лучших граждан сделал советниками и патрициями, а остальные стали называться простым народом (лоло~Хою~ й~орйобт~

155

~о кйфбо~ -- Pluf., R., XIII). Далее Плутарх говорит об установлении патроната, который он называет латра~е~а и поясняет как лроотае~сс произведя этот институт от имени некоего Патрона, спутника Эвандра, тем самым как бы намекая на заимствование от эллинов. Находящихся под покровительством Плутарх определил как клиентов, или пелатов ( K~poLQ й '70~/ бю~атооуло тМ лоЫа~ Ьт~ри жтрсюа~ ovoid%((ov, олер яви zpocnimg ~хело~с; xXlevxug, ёлер Ыт~ лЕХйта~), употребив даже соответствующий латинский термин. Плутарх упоминает еще раз клиентов в Ромуловом Риме в связи с похищением сабинянок, рассказывая о том, что красивую девушку для Таласия похитили его клиенты (Quaest. Rom., 31).

Одна из этимологий термина клиент, на которую особое внимание обратил Н. Рулан, подчеркивает почитание клиентами своих патронов, их положение наподобие почтительных к отцам детей. В комментариях к Энеиде (VI, 609) Сервий говорит: "Ведь если клиенты -- как бы почитающие, патроны -- как бы отцы, и обмануть клиента, все равно,, что сына". Исидор (Or., Х, 53) сообщает, что "клиенты раньше назывались коленты от почитания патронов", и сообщает также, что "клиентами называются ученики, как бы чтящие учителя ... клиенты называются так, потому что являются почитающими патронов". Эта мысль о сходстве клиентов с детьми нашли отражение у Феста (Patronus), у Сервия (Aen, VI, 609; clientem...) и в Дигестах (XLIX, 15, 7, ~ 1). "Мы считаем наших клиентов детьми".

Согласно Дионисию (П, 10), клиенты занимались производительным трудом, т. е. земледелием, были пастухами и ремесленниками. И род их занятий и положение в отношении патрона позволяют видеть клиентов в некоторых пассажах античных авторов, где они и не названы, но которые проясняют клиентский статус. Так, у Нония Марцелла (viritim) значится, что Сервий Туллий распределил полюдно за городом земли между клиентами (liberis) в 26 (число, очевидно, ошибочное!) сельских трибах. Можно думать, что это было продолжением старой практики.

Та же древняя практика зафиксирована, видимо, фестом в его определениях patres и patrocinia. Первыми, по его мнению, назывались сенаторы, которых учредил еще Ромул, потому что они давали участки земли незнатным (или более бедным tenuioribus) как собственным детям. Второе получило название, потому что плебс (plebs) был распределен между patres, чтобы он с их помощью был в безопасности. Поскольку Фест, а за ним и Павел Диакон говорят: "Plebs... distributa inter patres ut еогшп opibus tuta esset", под безопасностью следует понимать защиту в социальном, а не военном плане, потому что и в плебсе, распределенном среди отцов, надо видеть клиентов. Отказ Н. Рулана от такого толкования кажется нам совершенно неправомерным. Как первое, так и второе определение по своей сути связывают клиентов с получением от патронов какого-то важного иму-- щества, в первую очередь земли, т. е. основного средства производства.

Приведенный здесь материал из сочинений античных авторов дает

156

возможность утверждать, что в начале эпохи царей в Риме уже существовали отношения патроната -- клиентелы. Форма этих отношений закрепилась в Риме надолго, как показывают законы XII таблиц и античная традиция. Несомненно, от принятия клиентов в род идут установления, зафиксированные в V таблице законов. Правда, там речь идет о вольноотпущенниках (liberti), но существо дела это не меняет. В одном законе (V, 8а) предусмотрено наследование патроном имущества бездетного либерта, а в другом (V, 8б) -- переход имущества либерта в семью патрона. Это вполне согласуется с сообщениями Дионисия (II, 10) об установлении "родственных и кровных связей пелатов с простатами", которые предполагали в том числе участие первых в тратах, относящихся к роду. Свидетельством древности клиентелы, подтверждающим правильность сообщений о ней античных авторов, подчеркивавших ее сакральный характер (Dionys., II, 10 и Serv. Леп., VI, 609), может служить закон (VIII, 21), предписывающий священное проклятие патрону, повредившему своему клиенту. Особенно существенно то, что проклятие и даже посвящение отступника подземным богам приписано Ромулу.