Манга и философия

Современный японский философ Тэдзуро Ватзуйи (Ватзуйи Тэдзуро Ринригаку) развивает этику, основанную на концепции дзен, рассматривающей личность (нинген) как индивидуально-общественную взаимосвязь, которая существует не в изолированном эго, а только в «промежуточности» (айда) взаимосвязанных личностей. Более того, по японской этике Ватзуйи, личность — это пространственное поле отношений, включающее не только отношение с обществом других людей, но также с окружающим «климатом» (фудо) или окружающей средой живой природы. Ватзуйи, так же как Леопольд, предполагает, что этика японского буддизма может быть распространена за пределы межчеловеческих отношений к экологической этике, которая включает в себя взаимоотношения человека с природой. Согласно экологической этике Леопольда, присущая природе ценность красоты управляет и эстетическим восхищением, и нравственным уважением к природе. Подобно Леопольду, который основывает этику земли на её эстетике, Ватзуйи подчёркивает глубоко эстетический характер этического отношения к другим людям и окружающей среде.

Притягательная природа

«Навсикая» (Nausicaa) Миядзаки, так же как экологическая этика Леопольда и традиционная японская синтоистско-буддистская концепция живой природы, представляет собой пример переключения с антропоцентричной (в центре которой находится человек) к экоцентричной модели окружающей среды.

В своей автобиографической книге «Точка отсчета: 1979—1996» (Starting Point: 1979—1996) Миядзаки описывает экологический мотив, основанный на отношениях между природой и человеком в своей оригинальной версии «Навсикаи», утверждая: «Главная тема этой работы — это способ обращения людей с природой, окружающей их» (стр. 251). Миядзаки описывает свой глубокий интерес к темам окружающей среды в «Навсикае», как частично вдохновлённый чтением различных книг по экологии, таких как «Зелёная история мира: Окружающая среда и коллапс великих цивилизаций» (A Green History of the World: The Environment and the Collapse of Great Civilizations) Клайва Цойнтинга.

Также Миядзаки говорит о влиянии анимационного фильма Фредерика Бэка «Человек, который сажал деревья», вышедшего в 1987 году, этот фильм рассказывает о чувстве места и сохранении природы при помощи пересадки деревьев. Миядзаки пишет: «У старика в этом фильме лицо философа… Бэк хотел нарисовать кого-то, кто может приковать к себе пристальное внимание, кого-то, кто присматривает за деревьями, смотрит, как они растут, становясь лесами и домом для пчёл» (стр. 146). Из этих и других фраз становится ясно, что тема окружающей среды в «Навсикае» и других работах Миядзаки основана не только на его собственной любви к природе, но также на его исследованиях по проблемам экологии и его интересом к активному движению за сохранение зелёной растительности и защите дикой природы.

В «Навсикае» атомная и биохимическая война, известная как Семь дней огня, стала катастрофическим холокостом и привела к почти полному уничтожению под управлением гигантских роботов Богов Войны. История начинается в будущем через тысячу лет, когда средневековые племена пытаются выжить в постапокалиптическом мире, включающем Море Гнили (Фукай), истекающее из загрязнённых джунглей, полных токсичных спор, кислотные озёра, гигантских насекомых-мутантов, называемых Ому. На этой опустевшей земле, полной радиоактивных и биохимических отходов, люди носят маски, чтобы не отравиться токсичными ядами воздуха, почвы, воды и растений.

Апокалипсис, бездна и преодолевающий нигилизм

«Навсикая» Миядзаки представляет собой апокалиптическое видение будущего, которое использует образ, похожий на «бездну» в экзистенциализме Ницше. Для Ницше центральная проблема существования — это «нигилизм», или утрата всех абсолютных ценностей через смерть бога, которая подобна землетрясению, открывающему перед нами тёмную бездну. Вдохновлённый экзистенциализмом Ницше современный японский философ Кейджи Нишитани в своей книге «Религия и Небытие», развивает дзен-буддизм как метод преодоления нигилизма. посредством нигилизма, переключаясь с жизнеотрицающей точки зрения нигилизма на жизнеутверждающую точку зрения позитивного небытия, которое само по себе аннулирует значимость бытия и в результате приводит к прорыву в поле позитивного небытия, в котором пустота становится наполненностью, а наполненность пустотой, и таким образом утверждается жизнь.

В книге «По ту сторону добра и зла» Ницше утверждает: «Когда ты слишком долго всматриваешься в бездну, бездна начинает всматриваться в тебя» (стр. 89). В монохромной картине, изображающей Навсикаю, окруженную тьмой бездны или нигилистического небытия, текстовые комментарии перекликаются со словами Ницше: