mark.p65

шениями с Иисусом Христом, которые никогда не закончат

избрал расторгнуть брачные узы ( см. пояснение к 1Кор.

ся (Ин. 17:3).

7:15 ) . (Трактовка повторного брака — субъектиавная

10:18 что ты называешь Меня благим? Иисус побу

точка зрения автора, которой не придерживаются

дил начальствующего обдумать смысл приписывания Ему

евангельские христиане баптисты. — Прим. ред.)

звания «благий». Поскольку только Бог по сути благ, то

10:13 детейСм. пояснение к 9:36. чтобы Он прикос

готов ли собеседник признать Иисуса как Бога? Этим воп

нулся к ним Т. е. возложил Свои руки на них и помолился

росом Иисус не отрицал Свою природу Бога; наоборот, Он

за них (Мф. 19:13). Иудейские родители обычно искали

подтверждал ее.

благословения известных раввинов для своих детей.

10:19 Цитируется Исх. 20:12 16. не обижай Это вы

10:14 не препятствуйте им Иисус упрекнул учеников

ражение не было формулировкой какой либо из Десяти

за их попытку воспрепятствовать детям видеть Его (ст. 13).

заповедей и является единственным в своем роде для рас

Они не были теми, кто определяет право доступа к Иисусу

сказа Марка. Похоже, что это пересказ заповеди против

(ср. Мф. 15:23). таковых есть Царствие Божие Боль

алчности.

шинство, если не все, из этих детей, вероятно, были слиш

10:20 все это сохранил я Его ответ, без сомнения, был

ком молоды, чтобы проявить личную веру. Слова Иисуса

искренним, но поверхностным и неправильным. Он, подоб

1487

ОТ МАРКА 10:30

21

21 p [Ëê. 12:33;

Иисус, взглянув на него, полюбил

игольные уши, нежели uбогатому вой

16:9] q Ìô. 6:19,

его и сказал ему: одного тебе недостает:

20; 19:21 r [Ìê.

ти в Царствие Божие.

8:34]

пойди, pвсё, что имеешь, продай и раз

26 Они же чрезвычайно изумлялись

23 s Ìô. 19:23;

дай нищим, и будешь иметь vсокровище

[Ìê. 4:19]; Ëê.

и говорили между собою: кто же может

18:24

на небесах; и приходи, rпоследуй за

спастись?

24 t Èîâ 31:24;

Мною, взяв крест.

Ïñ. 51:9; 61:11;

27 Иисус, воззрев на них, говорит:

22

[Ïð. 11:28; 1Òèì.

Он же, смутившись от сего слова,

человекам это невозможно, но не vБогу,

6:17] 2 ÍÃ îïóñ-

отошел с печалью, потому что у него

êàåò íàäåþùèì- ибо всё возможно Богу.

ñÿ íà áîãàòñòâî

было большое имение.

Âå÷íàÿ íàãðàäà

Ïðåïÿòñòâèå áîãàòñòâà

Ìô. 19:27-30; Ëê. 18:28-30

Ìô. 19:23-26; Ëê. 18:24-27

28 wИ начал Петр говорить Ему: вот,

23

25 u [Ìô. 13:22;

sИ, посмотрев вокруг, Иисус гово

мы оставили всё и последовали за То

19:24]

рит ученикам Своим: как трудно имею

27 v Èîâ. 42:2;

бою.

Èåð. 32:17; Ìô.

щим богатство войти в Царствие Бо

29 Иисус сказал в ответ: истинно го

19:26; Ëê. 1:37

жие! 24 Ученики ужаснулись от слов 28 w Ìô. 19:27;

ворю вам: нет никого, кто оставил бы

Ëê. 18:28

Его. Но Иисус опять говорит им в ответ:

дом, или братьев, или сестер, или отца,

29 3 ÍÃ îïóñêàåò

дети! как трудно tнадеющимся 2на бо

èëè æåíó 4 áóêâ.

или мать, 3или жену, или детей, или

ïîëÿ

гатство войти в Царствие Божие!

4земли, ради Меня и Евангелия, 30 xи

30 x 2Ïàð. 25:9;

25 Удобнее верблюду пройти сквозь

Ëê. 18:29, 30

не получил бы ныне, во время сие, сре

но Павлу (Флп. 3:6), возможно, был безупречным с точки

«игольные уши» говорит об очень маленьких воротах в го

зрения внешних действий, но не с точки зрения внутренних

родской стене Иерусалима, через которые верблюды про

позиций и побуждений (ср. Мф. 5:21 48).

ходили только с трудом. Однако нет данных, что такие во

10:21 Иисус… полюбил его Т. е. почувствовал вели

рота когда либо существовали, а если и да, то любой здра

кое сострадание к этому искреннему правдоискателю,

вомыслящий погонщик верблюда просто бы нашел ворота

который был так безнадежно потерян. Бог любит неспасен

побольше. Есть толкование, что ошибка, допущенная пере

ных ( см. пояснение к Мф. 5:43 48 ) . все, что имеешь, писчиком, привела к тому, что словом Kamelos (верблюд)

продай Иисус не предлагал как необходимое условие для

было заменено слово Kamilos (большая веревка или ка

спасения ни филантропию, ни бедность. Он разоблачал

нат). Но большая веревка могла пройти через игольное

сердце молодого человека, который не был таким безуп

ушко никак не легче, чем верблюд, и это чрезвычайно не

речным, как он утверждал (ст. 20), поскольку он любил

правдоподобно, что текст всех трех синоптических Еванге

свое имущество больше, чем своих ближних (ср. Лев.

лий был бы изменен совсем совсем одинаково. Иисус ис

19:18). Что еще важнее, он отказался подчиниться личному

пользовал этот пример, чтобы ясно сказать, что спасение

повелению Христа, избрав служение не Богу, а богатству

посредством человеческого усилия невозможно — оно

(Мф. 6:24). Смысл вопроса заключался в том, чтобы уви

полностью зависит от благодати Божьей. Иудеи верили,

деть, готов ли он покорится власти Христа, что бы Тот ни