Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Вещный характер отношений как особенный способ социальной связи отличен от всеобщего отношения деятельности к предмету как таковому. Если деятельность имеет дело с таким содержанием, которое еще не вовлечено в человеческую культуру, то это – природное содержание, оно внешне человеку и человечеству. Если предметное содержание уже имеет социально-исторический характер, неся на себе печать человеческого труда вообще, то оно есть временно застывшее воплощение человеческой созидательной жизни, ее имманентное достояние.

Совершенно обратную картину дает сопряженное с отчуждением овещнение. Феномены или связи, обретшие реифицированную форму, выступают как внешние человеку, их подлинный источник маскируется, и они образуют в своей совокупности иной мир – мир наряду с «миром человека», хотя это отнюдь не природа. «Эта связь – продукт индивидов. Она – исторический продукт» [там же]. Это такое порождение человеческого труда в условиях капиталистической частной собственности, которое выступает как самостоятельное бытие, чуждое человеческому, как второй социальный мир. Реифицированные феномены оттесняют человека, противостоят ему, замещая его, угнетают, подавляют и разрушают. Они функционируют как бы от своего собственного имени, как безличная социальная сила, притязающая на то, чтобы формировать человека и управлять его действиями и мыслями.

Реифицированные феномены – будь то явно вещественные (такие, как товар, деньги, предметная юридическо-политическая или религиозная символика) или отвлеченные (институты) – есть плод превращения общественного отношения из связи между людьми-субъектами в связь между самими вещами, в «нечто совершенно внешнее» [1, т. 46, ч. II, с. 415]. «Общественная связь, возникающая в результате столкновения независимых индивидов, выступает по отношению к ним одновременно и как вещная необходимость, и как чисто внешняя связь… как… независимая, внешняя, случайная вещность» [1, т. 46, ч. II, с. 449]. Соответственно «общественное наличное бытие богатства проявляется как нечто потустороннее, как вещь [Ding, Sache – в противоположность предмету, Gegenstand. – Авт.], как товар, как нечто, существующее наряду с действительными началами общественного богатства и помимо них» [10, т. III, с. 621; ср. 1, т. 25, ч. II, с. 121; перевод уточнен. – Авт.]. Другими словами, «общественная форма богатства как вещь существует вне его» [1, т. 25, ч. II, с. 121].

Реификация заключается в двух взаимосвязанных процессах. Во-первых, происходит процесс деперсонификации людей, т.е. более или менее далеко заходящая утрата людьми тех атрибутов их субъективности, без которых они, казалось бы, и не могут быть людьми и которые принадлежат им неотъемлемо в противоположность объектам. Во-вторых, происходит наделение субъектностью предметных форм или структур (телесных вещей или институтов). Таково «субъективирование [Versubjektivierung] вещей, овещнение [Versächlichung] субъектов» [11, т. II, с. 491; ср. 1, т. 26, ч. III, с. 519]. Маркс считал эту проблему настолько важной, что в своей обобщенной характеристике капиталистического способа производства в конце третьего тома «Капитала» в качестве одной из самых фундаментальных особенностей его выделил именно то, что «уже в товаре и еще в большей степени в товаре как продукте капитала заключены овещнение [Verdinglichung] общественных определений производства и субъективирование [Versubjektivierung] материальных основ производства…» [10, т. III, с. 937; ср. 1, т. 25, ч. II, с. 453; см. также 1, т. 26, ч. III, с. 534]. Такое перенесение атрибутов субъектности с человека на социальную вещь существенно извращает действительное отношение субъекта к своему предметному миру: живой человек находит теперь вне себя свою собственную способность быть общественным существом, «зато противостоящая ему вещь превратилась теперь в подлинное общественное существо…» [1, т. 46, ч. I, с. 486].