Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

76. Schleifstein J. Franz Mehring. Sein marxistischen Schaffen. 1891 – 1919. Berlin, 1959.

77. Steinberg H.J. Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie. Zur Ideologie der Partei vor dem I. Weltkrieg. Hannover, 1969.

78. Togliatti P. Momenti della storia d’Italia. Roma, 1963.

79. Togliatti P. Per una giusta comprensione del pensiero di Antonio Labriola. Rinascita, 1954, Anno XI, № 4 – 7.

80. Die Volkswirtschaftslehre der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Leipzig, 1924.

81. Waldenberg M. Kautsky. Warszawa, 1976.

82. Waldenberg M. Wzlot i upadek Karola Kautsky’ego, t. 1 – 2. Kraków, 1972.

Глава семнадцатая. Философия марксизма в России XIX в.

1. К. Маркс, Ф. Энгельс и философская мысль в России 40-х – начала 80-х годов

На различных этапах развития домарксистской революционной мысли в России XIX в. наблюдаются своеобразные формы идейно-философских контактов многих представителей различных идейных направлений с философскими идеями, выдвинутыми Марксом и Энгельсом. Этот контакт, который в 40 – 60-х годах был более или менее спорадическим, стал гораздо более широким и систематическим в 70 – 80-х годах.

В начале 40-х годов XIX в. философские идеи формирующегося марксизма еще только начинают проникать на страницы русской журналистики, причем в формулы Маркса и Энгельса отечественные мыслители вкладывают подчас собственное содержание. В целом 40 – 50-е годы – время, когда марксистская философия в собственном смысле этого слова еще неизвестна в России, хотя наиболее выдающиеся отечественные мыслители из революционных демократов-просветителей и социалистов-утопистов первой половины XIX в. объективно находятся на пути к диалектическому и историческому материализму. Но сколь бы незначительным, опосредствованным, а иногда и поверхностным ни было влияние марксизма на некоторых русских деятелей этого периода, сами по себе факты, отражающие это влияние, весьма знаменательны.

С 60-х годов на мировоззрение отдельных мыслителей начинают оказывать определенное воздействие прежде всего экономические идеи и идеи исторического материализма, а с середины 70-х годов – и идеи диалектического материализма. Глубинные процессы, протекавшие в тогдашней русской мысли, уже невозможно понять без учета влияния на нее марксизма. В 70-х годах идеи диалектического и исторического материализма, разумеется, в их своеобразном истолковании, в известной степени уже включаются в общий ход отечественного историко-философского процесса.

Если в 40 – 60-х годах идеи марксизма являлись лишь сравнительно небольшими «вкраплениями» в русскую общественную мысль, влияя только на индивидуальное мировоззрение ее представителей, точнее на отдельные аспекты, компоненты их мировоззрения, то с 70-х годов марксизм становится все более значительной темой русской общественной мысли. Вокруг марксизма начинаются дискуссии. Становится очевидным воздействие марксизма не только на отдельных мыслителей, но и на целые направления общественной мысли, такие, как народничество и буржуазный либерализм. Особенно сильно влияет марксизм на революционные течения в России, все больше обозначается процесс становления марксизма как самостоятельного направления русской мысли. В 1883 г. в Женеве создается марксистская группа «Освобождение труда» во главе с Г.В. Плехановым, и в истории распространения марксизма в России начинается качественно новый этап.

Обращение прогрессивных русских мыслителей к Марксу стимулировал не индивидуальный интерес отдельных личностей, а в конечном счете глубокие мотивы как теоретического, так и практически-политического характера, и прежде всего потребности освободительного движения. В условиях, когда Россия переживала стадию перехода от феодализма к капитализму и отдельные черты этой эволюции из десятилетия в десятилетие обозначались и осознавались все более отчетливо (хотя вопрос об исторических судьбах капитализма в стране в целом долго оставался еще открытым), отношение русских деятелей к Марксу не могло не выразиться в форме поиска ответов на вопросы: как относятся открытые Марксом законы развития человеческой цивилизации к законам развития отдельных стран и народов? Являются ли эти законы универсальными, и, следовательно, применимыми и к России? Если некоторые страны, например западноевропейские, прошли через ряд исторических этапов, то должна ли Россия с фатальной неизбежностью полностью повторить их в ходе своего развития или существует возможность миновать их полностью или частично, в частности – стадию капитализма? Можно ли сознательно повлиять на содержание и формы исторического процесса в соответствии с представлениями о будущих высших формах общественного строя?