Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

Структуралистские концепции особенно распространились в последние два десятилетия, что свидетельствует в определенной степени о кризисе традиционной буржуазной философии с ее принципами абстрактного гуманизма и индивидуализма, а непосредственным толчком к их появлению послужили несомненные успехи, достигнутые в ряде общественных наук (лингвистике, этнографии) на основе применения структурных методов. Пытаясь философски осмыслить и обобщить приемы структурных исследований, буржуазные философы, а порой и сами ученые-структуралисты приходят к выводам антигуманистического характера и на этой основе подвергают во многом справедливой критике традиционный для буржуазной философии спекулятивный гуманизм. Причем если представители традиционной буржуазной философии упрекают чаще всего Маркса и марксистов за недостаточное развитие принципов гуманизма, человеческой индивидуальности, свободы и творческой сущности человеческой деятельности и т.п., то буржуазные марксологи структуралистского направления, напротив, подвергают критике прежде всего гуманистическую основу марксистской философии. Фальсифицируя сущность марксизма, подобные марксологи выступают против материалистической диалектики как якобы непоследовательной теории, базирующейся на смешении нового, структуралистского, научного, и старого, традиционно-философского, гуманистического и историко-генетического, подходов к обществу [см., напр., 34].

Советскими философами, зарубежными марксистами в капиталистических (например, М. Корнфорт, Ж. Коньо, Л. Сэв, Р. Штейгервальд) и социалистических странах (например, Т. Павлов, Н. Ирибаджаков, Д. Павлов (НРБ), А. Геде (ВНР), М. Бур, А. Козинг, Д. Бергнер (ГДР), Т. Ярошевский (ПНР), Р. Рихта, И. Зелены (ЧССР) и др.) дана разносторонняя и аргументированная критика марксологических интерпретаций марксистско-ленинской философии. Значительное место в ней занимают проблемы генезиса марксистской философии, соотношения различных этапов развития философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, раскрытие действительной истории становления и развития материалистической диалектики, материалистического понимания истории и другие проблемы. Большое значение для опровержения марксологических теорий имеет также позитивная разработка с марксистских позиций проблем истории марксистской философии (работы Г.А. Багатурия, М.Т. Иовчука, Б.М. Кедрова, О. Корню, А.Д. Косичева, Н.И. Лапина, Т.И. Ойзермана, М.М. Розенталя, М.В. Серебрякова, Б.А. Чагина, П.Н. Федосеева и др.). Одно из действенных средств борьбы против фальсификации истории марксистской философии – издание работ классиков марксизма-ленинизма. Огромную работу в этом направлении ведут в настоящее время Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, Институт К. Маркса и Ф. Энгельса при ЦК СЕПГ и другие научные учреждения братских партий.

Фальсификация буржуазными марксологами и ревизионистами проблем генезиса марксистской философии

Исследование генезиса марксистской философии связано с выявлением отношения марксистской философии к ее теоретическим источникам. Освещая эти вопросы, последовательные марксисты-ленинцы подчеркивают, что Маркс и Энгельс осуществили коренной переворот в философии и что это было связано с тем, что они стали на позиции борьбы за полное освобождение пролетариата от эксплуатации и угнетения путем социалистической революции и одновременно с тем, что Маркс и Энгельс восприняли и развили дальше передовые традиции предшествующей философии, а также утопического социализма и классической буржуазной политической экономии[71].

Хотя многие буржуазные марксологи признают существование преемственной связи между марксистской философией и, например, философскими системами Гегеля, Фихте, Канта, Фейербаха, теориями социалистов-утопистов, но интерпретируют эти связи искаженно, в соответствии со своим ложным пониманием марксизма.

Большое место в современных марксологических фальсификациях занимает искажение действительного соотношения философских концепций Маркса и Гегеля. Можно нередко встретить высокие оценки критики Марксом гегелевской системы абсолютного идеализма, но эти авторы вместе с тем принципиально искажают содержание самой марксистской философии. Это характерно для экзистенциалистов, персоналистов, представителей франкфуртской школы, т.е. для тех направлений в буржуазной и ревизионистской философии, в которых гегелевский Абсолют подвергается критике с позиций субъективного идеализма.