Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

Маркузе выдвигает также ложные идеи относительно положения и роли пролетариата в современном буржуазном обществе. Ограничиваясь рассмотрением лишь сферы потребления и ссылаясь на данные, свидетельствующие о том, что жизненный уровень рабочих в наиболее развитых капиталистических странах выше уровня их жизни в странах развивающихся, он безосновательно делает вывод об «интеграции» всего современного пролетариата в капиталистическое общество, что якобы «интерес сохранения и улучшения институционного статус-кво объединяет прежних антагонистов в наиболее развитых зонах современного общества» [29]. Маркузе полагает, что тем самым ему удалось опровергнуть выводы Маркса об исторической миссии пролетариата. Но выкладки Маркузе построены на песке. Ежедневно поступают все новые и новые данные о росте безработицы, о расширении забастовочного движения в странах капитала, о дальнейшем обострении в них классовой борьбы. Тем самым в своих философско-методологических и социологических выкладках «критика капитализма» Маркузе смыкается с прямыми апологетами современного капитализма. Отказавшись от марксистской научной теории социалистической революции, Маркузе все же не оставил попыток маскировки и время от времени возвращается к чисто словесной спекулятивной демагогической критике современного капитализма, не имеющей четких социально-политических целей и завершающейся в силу этого призывом если не к анархистскому бунту, то к моральному «возрождению» буржуазного чиновничества.

В борьбе против попыток представителей буржуазной философии и ревизионизма извратить историю и сущность идейного развития К. Маркса, марксисты-ленинцы в настоящее время, продолжая и развивая традиции освещения истории марксистской философии, заложенные В.И. Лениным, достигли значительных успехов в создании подлинной картины идейной эволюции К. Маркса. Они убедительно доказывают единство гуманистических и научных принципов в марксизме, непримиримость пролетарского гуманизма и буржуазного, спекулятивного, абстрактного псевдогуманизма.

Но, проводя активную борьбу против спекулятивного гуманизма, некоторые марксисты сами иногда выдвигают неточные тезисы, за которые ухватываются ревизионисты и буржуазные марксологи. Примером таких неточностей может служить концепция «теоретического антигуманизма» французского марксиста Л. Альтюссера.

В ряде своих работ он характеризует само понятие гуманизма (к которому сам он относится сочувственно) как понятие чисто идеологическое, имеющее исключительно практическое, но никак не научное значение. Ошибочно разрывая идеологию и науку, он соглашается признать гуманизм в качестве идеологического феномена, но не допускает возможности научного обоснования гуманистических принципов в целом [см. 11, с. 238].

Признавая, что марксистско-ленинское мировоззрение обладает научным характером, Альтюссер вместе с тем ошибочно утверждает, что в теоретических взглядах Маркса начиная с 1845 г. произошел резкий перелом, выражавшийся в том, что Маркс будто бы отошел от гуманистической и идеологической проблематики своих ранних работ и перешел на позиции науки, якобы уже чуждой проблематике гуманизма. Рассуждая в этом духе, Альтюссер противопоставил «Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «Капитал».

Такую позицию можно в определенной степени оценить как своеобразную, впадающую в крайность, реакцию на спекулятивно-гуманистические истолкования марксизма. Однако в борьбе против спекулятивного гуманизма Альтюссер дошел до отрицания научной значимости принципов гуманизма в целом.

Критика «марксологических» извращений философских взглядов Ф. Энгельса

Буржуазные марксологи и ревизионисты, как правило, противопоставляют философские позиции Маркса и Энгельса. Они беззастенчиво обвиняют Энгельса в том, что он под видом философской системы диалектического материализма создал якобы «позитивистское» и «метафизическое» мировоззрение, противоречащее основному гуманистическому смыслу и критическому характеру философии Маркса.

Философские воззрения Маркса опять же интерпретируются при этом в духе идеалистического антропологизма, спекулятивного гуманизма и «критицизма». Подобные толкования теоретических взглядов Маркса, имеющие на этот раз специальную задачу создать пропасть между Марксом и Энгельсом, распространяются представителями многих направлений современной буржуазной философии и, в частности, теми, которые пытаются сблизить марксизм с феноменологией Гуссерля и с иррационализмом Ницше и Хайдеггера. Эти идеи оказали большое влияние на философов ревизионистского толка, группировавшихся вокруг выходившего в Загребе журнала «Праксис»[73].