Марксистская теория империализма

«Предположим, что перед нами находится сложная, диалектически расчленённая система взаимодействующих явлений, предмет как единое связное во всех проявлениях целое. Мы не знаем пока ни его „составных частей“, ни принципа их взаимодействия. Для наглядности предположим, что перед нами — сложный современный радиоприёмник,— он может служить прекрасным примером диалектически-расчленённого „целого“. Что и как мы будем делать, если хотим „познать“ его? Какие познавательные действия мы должны совершать для этого? Здесь сразу же и явным образом обнаруживается вся бесплодность лозунга рассудочной логики, согласно которому для этого следует „обобщать“,— в смысле отвлечения того абстрактно-общего, которое можно обнаружить в каждой отдельной и особенной „детали“. Что же мы получим в том случае, если отвлечём абстракцию, выражающую то „общее“ (хотя бы и „существенное“), которым одинаково обладает и рукоятка переключателя диапазона, и анодная лампа накаливания, и конденсатор переменной ёмкости, и динамик, и т. д. и т. п.?.. Я могу вертеть перед глазами эти детали, ощупывать их, рассматривать в микроскоп,— но конкретного понимания ни одной из них — как детали, необходимой в процессе радиоприёма,— я, разумеется, при этом не получу. Конкретное понимание каждой из них может быть получено только исходя из её роли в составе того целого, которое называется „радиоприёмником“, и из той функции, которую она выполняет в конкретном сочетании с другими деталями»[38].

Мировое хозяйство, таким образом, это не сумма национальных хозяйств, а единый организм. И понять империализм — это значит в первую очередь понять законы, по которым функционирует мировое хозяйство как целое в империалистическую эпоху, на чем основана связь отдельных частей этого организма и специфику положения в мировом хозяйстве каждой из этих частей. Абсолютно тот же взгляд лежал у Троцкого в основе теории перманентной революции:

«Марксизм исходит из мирового хозяйства, не как суммы национальных частей, а как могущественной самостоятельной реальности, которая создаётся международным разделением труда и мировым рынком, властно господствующим в нынешнюю эпоху над национальными рынками… Национальный капитализм не может быть не только перестроен, но даже и понят иначе, как часть мирового хозяйства…».[39]