Масонство и закон

При условии, что переход от сельского хозяйства к индустрии и от села – к городу, экономическое объединение, преодоление бизнесом политических границ, взаимозависимость местных экономических интересов значительно усилили ответственность центрального правительства и выдвинули новые требования к федеральной администрации, гораздо больше, а не меньше, назрела потребность в контроле за центральной властью в деле соблюдения отдельных местных интересов на столь обширной территории, где уровни ответственности столь многочисленны и разнообразны. Конституция предоставляет раз и навсегда созданный механизм для управления балансом с учетом изменений в пространстве и времени. Это Конституция на века – не только на один век. Она одна на целый континент – территорию с весьма разными географическими, экономическими, социальными и даже расовыми условиями. Мы не гомогенный народ, занимающий компактную территорию с более или менее одинаковыми географическими, экономическими и социальными условиями. Поэтому нас нельзя сравнивать с государствами Западной Европы, откуда позаимствованы нами столь многие идеи, столь активно и столь долго нам навязывавшиеся.

Огромная и такая разная земля, разнообразная по своим географическим и экономическим условиям, равно как и по условиям расового происхождения ее населения, никогда доселе не управлялась нигде иначе, чем автократически – до принятия нашей федеральной Конституции.

Успех государства есть успех в обретении и поддержании равновесия между крайностями самовластья и ограниченной ущербной власти. Так учение масонства о жизни человека применяется к политической теории. Это также учение политической истории. Масона ни в коем случае не уведет с истинного пути ни идея Маркса об исчезновении закона и обществе, где есть лишь одно положение закона – что «закона нет, а есть только административные распоряжения по частным случаям», ни идея фашистов о сверхчеловеке, в чьи руки мы можем и должны передать всю власть в политически организованном обществе, отказавшись от своих личных интересов и свободы, принадлежащей человеческой личности, достойной бессмертия и им наделенной.

Поле исследований

По моему мнению, масонское знание развивается в пяти направлениях: 1) ритуал, 2) история, 3) философия, 4) символизм, 5) юриспруденция. Нет необходимости, видится мне, лишний раз подчеркивать, что знание ритуала лежит в основе масонского знания. Первое, что необходимо сделать всякому изучающему масонство, – это внимательно изучить ритуал символических степеней. В этом случае он сможет должным образом оценить прочитанное, особенно если будет задавать по ходу чтения вопросы. В том, что касается истории, я первым делом рекомендовал бы «Краткую историю…» Гоулда. Нет ничего лучше. По прочтении ее, если у него будет время и желание, наш исследователь может переходить к изучению первоисточников по нашей теме. А продолжить стоит большой, полной «Историей…» Гоулда, опять же если будет время.

По философии вряд ли можно рекомендовать здесь какой-то труд «для начинающих». Я бы предположил навскидку, что добросовестному исследователю следует, в первую очередь, прочесть какую-нибудь обычную историю философии, хоть английский перевод знаменитой работы Виндельбанда. Это даст ему представление об основных вопросах философии, с которыми также имели дело известные философы масонства. После этого нужно будет прочесть «Иллюстрации…» Престона, неоставление степени Подмастерья по Американскому уставу, Оливера и, наконец, «Мораль и догму» Пайка, которые следует читать вдумчиво и постепенно. По символизму я рекомендовал бы прочесть «Первобытные тайные общества» Хаттона Уэбстера, особенно части, посвященные первобытным посвятительным обрядам и символическим наставлениям; за этим должна последовать какая-нибудь хорошая современная хрестоматия по психологии, откуда можно почерпнуть знания современных проблем психологии, а оттуда плавно перейти к «Символам…» Оливера и снова – к «Морали и догме», которые далее уже можно штудировать с чисто масонской стороны.

Говоря о масонской юриспруденции, я полагаю, усердный исследователь должен первым делом понять и осознать различие между неопределенной неписаной конституцией масонства, которую мы привычно называем «ландмарками» и которая во многом схожа с английской конституцией, и тем, что вполне можно было бы назвать масонским общим правом, практически неотличимым от нашего обычного англо-американского общего права, рассматриваемым вместе с современным законодательством наших великих лож, практически неотличимым от законодательства отдельных штатов Союза. Если он хорошо усвоит это разграничение, значит, он готов к осмысленному чтению «Основ масонского права» Маккея, за которым должен последовать доклад Комитета по переписке Нью-Джерси по вопросу ландмарок и прекрасные статьи Бр. Мура в журнале «New Age».