Масонство и закон

Цель наша как членов общества состоит в том, чтобы способствовать развитию цивилизации посредством осознанного и разумного труда, по нашим силам и способностям. Каждый человек в свое время и на своем месте способен в сообразной мере участвовать в этом труде. И напротив, при желании каждый человек в свое время и на своем месте способен в сообразной мере препятствовать этому труду. Но в силу самого факта, что он человек, то есть потенциальный или актуальный фактор развития общества, он обязан предпринимать усилия для того, чтобы поддерживать и развивать цивилизацию, которая является в мире основной идеей, а общество – лишь средством ее претворения в жизнь. Насколько позволяют каждому из нас способности, мы должны раскрывать принципы, предписываемые нам современной для нас цивилизацией, и осознанно стараться развивать в соответствии с ними наши институты, а также далее управлять их деятельностью. Единственной универсалией является цивилизация в человеческом обществе. Перефразируя известное высказывание, «Бог – это то бесконечное, что требует от нас цивилизации»[62]. Итак, здесь мы уже говорим о современной философской системе, которая совместима с первоосновами масонства и нашими философскими запросами. Она признает наличие в человеке духовной составляющей как элемента, предполагаемого цивилизацией и ею развиваемого. В ней есть Бог. Она не предназначена для одной лишь академической или художественной аристократии. К ней могут приобщиться все люди, она ими порождаема и для них предназначена, если они желают стать агентами вселенской человеческой культуры. Более того, она отвечает и первому нашему требованию: она не догматична. Она признает, что цивилизация постоянно развивается, а следовательно, меняется. Она признает посему, что цивилизация, по этой причине, есть понятие, ограниченное во времени и пространстве, а посему принципы, предлагаемые ею в то или иное время в том или ином месте, которые мы берем себе в идеалы, являются идеалами той или иной эпохи и служат удовлетворению потребностей именно этих времени и места. При этом все эти стадии и преходящие формы человеческой культуры сливаются в общую и постоянно развивающуюся человеческую цивилизацию, которая представляет собой реальность как вне нас, так и внутри нас самих.

2. Далее, новый идеализм практической философии отвечает нашему второму требованию. Невзирая на то, что его сторонники признают отсутствие у себя универсальной абсолютной формулы для всех времен и мест, для всех народов, они, тем не менее, имеют представления о конечной цели и задачах действий. Каждый из нас и все мы вместе должны развивать человеческую цивилизацию. Каждый из нас – развиваясь сам как в подлинном смысле слова цивилизованный, культурный человек, согласно своим способностям и своим обстоятельствах, способный раскрыть в себе эту реальность и приблизить к этой реальности других и вообще всё окружающее, ибо к ней все мы осознанно или неосознанно стремимся в любом случае – к общечеловеческой цивилизации. Знание, увеличивать которое стремился Престон, совершенство человека, которое ставил во главу угла Краузе, отношения с Богом, установить которые намеревался Оливер, и гармония, а следовательно – контроль над Вселенной, на который уповал Пайк, – все это отдельные фазы развития, если принять за конечную цель этого развития идею человеческой цивилизации.

3. Насколько же этот новый идеализм, или, как называют его сторонники этой философии, «неогегельянство», отвечает нашему третьему требованию? Обладает ли он достаточно прочным фундаментом, заложенным в истории человеческих институтов вообще и в истории нашего института в частности? Ну хотя бы здесь масоны-неоидеалисты стоят на твердой почве.