Масонство и закон

Восставая против современных социальных и натуралистических философий, увидело свет новое учение, которое называют «эстетическим индивидуализмом». Это подчеркнуто литературное и художественное течение, по этой самой причине отказывающее в признании основной массе рода людского, а потому не отвечающее одному из основных требований, предъявляемых к масонскому мировоззрению – универсальности охвата. Но и его нам все же следует рассмотреть как одно из влиятельных философских движений нашего времени. Сторонники эстетического индивидуализма утверждают, что «центр жизни теперь перенесен во внутренние ткани самосознания. С развитием этого самосознания сама жизнь, по всей очевидности, стала объясняться из себя самой и направляться лишь на себя саму. Она остается неизменной в любых меняющихся обстоятельствах и при любых условиях; во всей бесконечной череде событий, происходящих с ней и в ней, она стоит превыше них. Любые внешние проявления представляют для нее ценность лишь настолько, насколько они являются этапами раскрытия ее собственного бытия; она никогда не испытывает на себе воздействие ничего, кроме себя самой». Поэтому цель для эстетического идеалиста состоит в том, чтобы «придать любым отношениям и обстоятельствам внешней жизни максимально личный, индивидуальный характер»[61]. Он не принесет настоящее в жертву будущему; он отвергнет все требующее подчинения течения жизни универсальным стандартам; он игнорирует любые договоры, насаждающие меж людьми общественный порядок, а вместо них стремится насаждать повсеместно свободные взаимоотношения индивида с индивидом. Для сторонников этого учения «то, что обычно принято называть нравственностью, есть лишь уложение данной общественной группы, способ, посредством которого она стремится лишить индивида независимости и подчинить его себе». Это философия художников и для художников, и слишком очевидно, что масонскому философу здесь и обсуждать больше нечего.

Переходя от этих вгоняющих в тоску современных теорий конца жизни к системам прикладной философии, мы можем немного приободриться. Здесь у идеалистов многообещающая программа. В то время как Гегель считал все вещи плодами развития идеи, логического или опытного, современные его последователи, представляющие собой наиболее активную силу новой социальной философии, утверждают, что все политические, общественные и законодательные учреждения являются проявлениями цивилизации. Для них идея, претворенная во всех человеческих понятиях, есть не один лишь метафизический принцип, но комплексная идея человеческой цивилизации. Наши институты суть плоды цивилизации прошлого и наших попыток приспособить их, полученные от цивилизации прошлого в одном виде, к нашей современной цивилизации, придав им иной, новый вид.