Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

И удивительно не только то, что оно широко распространилось, и не только вся эта судьба: беглый холоп, беглый монах (в Литве он, кстати, вышел из монашества, женился на литовской еврейке, как Лютер в своё время, который тоже был монахом, а потом принципиально и дерзко вышел из монахов и женился). Это предреформационная эпоха на Руси, хотя в Европе уже вполне реформационная (после выступления Лютера против индульгенций в октябре 1517 года, расколовшего христианский мир, прошла четверть века).

В чём же анархическая суть революционных и поразительных по смелости, продуманности и человечности идей Феодосия Косого? Вот у него мы уже видим вполне себе анархизм — не либерализм (в кавычках, конечно, какой-нибудь прото-либерализм), а вполне себе анархизм, последовательный, продуманный и, конечно, христианский. Он понимает Бога как абсолютно Единого, тоже последовательно отрицает идею Троицы. И говорит, что Бог трансцендентен миру, личностен, абсолютно всё сущее превосходит, и почитать Бога нужно не в обрядах, не в церквях, а в своём сердце. Очень важная идея! (Вообще мы немного будем говорить о Феодосии Косом; в принципе, о нём, как ни странно, довольно много известно, я даже показал вам несколько книжек, но я кратенько всё-таки, время ограничено, а сегодня до конца лекции ещё нескольких сюжетов надо коснуться.)

Он, во-первых, первым в русской истории противопоставляет Божий закон, естественный закон — и закон государственный. Он говорит: Бог дал закон, есть закон природный, данный нам Господом, — и есть безбожный закон власти. Вообще, тема критики власти, авторитета, церковной власти, государственной власти, идея свободы — это абсолютно центральная тема творчества Феодосия Косого. Я приведу пару цитат. Он пишет, например: «В церквах попы учат земских властей боятися и дани давать им» — то есть попы поддерживают власти и говорят давать им дань, — «не подобает в христианах властям быта, не подобает же повиноваться властям и попам». То есть христианство не совместимо с государством и с официальной церковью. Ещё одна выразительная цитата: «Епископы и попы — ложные учителя, идольские жрецы и маньяки. Живут попы и епископы не по евангелию, ложному учат, имения себе забирают, едят и пьют много», и так далее.

Феодосий Косой отрицает, как и все реформационные деятели, официальную церковь, отрицает почитание икон как идолопоклонничество, отрицает чудеса, святых, и предлагать заменить церковную иерархию и государство. Он хочет вернуться к раннему христианству. Раннее христианство, напомню, создало новую форму социальности. Старый мир, античный мир зашёл в тупик. Он знал три формы социальности. Он знал, во-первых, кровнородственные отношения, семью (брат, отец, жена, ребёнок) — Христос как бы взрывает и отменяет, преодолевает и отбрасывает эти отношения и говорит: «Оставь отца и мать свою и следуй за Мной». Во-вторых, античный мир знал полис, или civitas, то есть гражданскую общину; и в-третьих, античный мир знал империю, бюрократию. Христиане создают новый вид специальности — церковь, экклесию. Слово ἐκκλησία они берут у греков как «народное собрание» — это собрание первых христиан, эти отношения основаны ни на крови, ни на родстве, не на политике (это не гражданский коллектив, не полис), и это, конечно, не бюрократическое учреждение, а это братство по духу. Взаимная поддержка, там все — братья и сестры во Христе.