Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Например, анабаптисты. Сейчас они тоже есть, но, конечно, утратили свой анархистский потенциал. Когда они возникли, в XVI веке, анабаптисты начали креститься заново, повторно. Они говорили: надо, чтобы человек второй раз крестился сознательно, — не так, что младенца засунули в купель, и он, ничего не зная и не понимая, стал христианином, нет, это должен быть сознательный выбор человека. Центральная идея анабаптистов — это свободный выбор человека. Они говорили: никаких властей; анабаптист не может занимать государственные должности, не должен служить в армии, не должен обладать собственностью. То есть анабаптисты — изначально очень анархическое революционное течение в Реформации. Сейчас оно во многом смягчило свой анархистский пафос, анабаптисты сейчас тоже есть, но они мало что сохранили от анабаптистов XVI века.

Квакеры — ещё одно очень радикальное христианское течение. Даже до сих пор квакер не может, допустим, снимать шляпу перед английской королевой и перед любым представителем власти. Квакеры подчеркивают идею человеческой свободы, автономии, независимости и самоопределения. В этом тоже, несомненно, присутствует анархический дух эмансипации и бунта.

Я не буду сейчас про все эти секты и течения говорить отдельно. Многие возникшие реформационные течения принципиально антимилитаристские (за ненасилие), поэтому их идеи — не «перебить богатых», а уйти от мира. Да, коммунизм, да, отрицание собственности, но не убийство, не кровопролитие, а отказ от насилия, неучастие в войне, в армии. И создание альтернативы в виде своих свободных самоуправляющихся коммун — без начальства, насилия и частной собственности.

Очень сильное анархистское течение возникает в Чехии. Мы уже говорили о несостоявшейся Пред-Реформации в Чехии первой половины XV века, связанной с именем Яна Гуса, гуситскими войнами, «таборитами», идеей равенства мирян и священников, потом — радикализацией, отказом от частной собственности. А потом возникает такое направление, как моравские братья. Это течение, возникшее из гуситов. Это чешские анархисты XVI–XVII веков. Из них, кстати, вышел известный педагог, создатель современной педагогики Ян Амос Каменский.

Или — возвращаясь к предреформационным движениям XIV века (но уже не в Чехии, а в Англии): вспомним лоллардов и Джона Уиклифа, ратовавших за обновление христианства и — связанного с ними проповедника Джона Болла, активного участника великого восстания под предводительством Уота Тайлера. Болл делал акцент не на критике церкви, а на отрицании сословий, отрицании неравенства, иерархии и собственности: «Когда Адам пахал, а Ева пряла — кто тогда был дворянином?»

Возникает много разных течений. То есть Реформация — это всплеск религиозного, культурного и социального творчества. И среди них есть протоанархические течения, которые отрицают иерархию, власть, эксплуатацию, собственность. Те же моравские братья, квакеры, анабаптисты. Они все очень разные. Но упомянуть о них в нашем курсе в контексте истоков и корней анархизма необходимо.

Ренессансный протоанархизм

Последняя часть нашей сегодняшней лекции — о протоанархизме в Возрождении. Мы сказали о Реформации, а теперь — о предшествующем ей и во многом противоположном ей Возрождении. Эпоха Возрождения — это эпоха эмансипации, раскрепощения, индивидуализации человека. Долой церковную средневековую унылость, даёшь свободу личности, раскрепощение, свободу слова, мысли, даёшь радость! Средневековье воспринимается теперь как что-то унылое, а Христос — это радость. Идеологи Возрождения говорили: надо вернуться к раннему христианству, соединив его с античным язычеством (тогда как фундаменталисты Реформации как раз напротив — хотели очистить раннее христианство от напластований античности), надо радоваться жизни, а не преследовать инакомыслящих, и так далее.

В эпоху Возрождения появляются некоторые фигуры, которые могут быть отнесены к протоанархизму. Я назову три фигуры; они, по крайней мере, две из них, я думаю, широко известны; я их уже называл в начале лекции.

Первая фигура, вообще говоря, совсем не анархист, а скорее, либерал, но в одном своем аспекте очень важная для анархизма. Это Эразм Роттердамский, глава гуманистов. Конечно, он не отрицает власти вообще. Эразм Роттердамский — за человечность, за свободу, за обновление, за возврат к раннему христианству. Он высмеивает пороки, считает, что нужно менять людей. Но, конечно, для анархиста он недостаточно радикален. У него нет идей: «долой власть», «долой эксплуатацию». Повторяю, скорее Эразма Роттердамского можно назвать в целом предтечей либерализма, чем анархизма. Его знаменитейшая «Похвала Глупости», — сатира, где он высмеивает все пороки монашества, индульгенции, папство.