Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

Но есть один радикальный аспект в учении Эразма Роттердамского, который сближает его с анархизмом, почему я его назвал в числе протоанархистов. Эразм Роттердамский в одном отношении радикален — это пацифизм, антимилитаризм. Всё-таки одна из необходимых основ государства как легитимного и концентрированного института насилия — это армия, право на насилие, монополия на насилие, легитимация насилия. Когда я убью кого-нибудь здесь в аудитории, то я преступник, а если я это сделаю по приказу начальника, потому что вы иностранец и мне сказали вас застрелить, то я буду героем. (Так, кстати, рассуждал современник Эразма и певец государства Макиавелли.) Государство требует от нас на войне (и не только) отказа от человеческой морали, возводит аморализм и злодейство ради «патриотизма» и «государственного интереса» в норму. (Это очень ярко обличил Толстой в своей «Солдатской памятке».) Эразм Роттердамский бескомпромиссно отрицает армию, войны. У него есть произведение «Жалоба мира»: там олицетворённый и персонифицированный Мир горестно жалуется нам на то, как его все преследуют. Эразм Роттердамский говорит — долой войну, долой армию! У него есть такое высказывание, я его люблю цитировать, и когда мы, анархисты, сейчас проводим какие-нибудь антимилитаристские акции, то ставим его на листовки: «Военная служба — школа всяческих выступлений», сказал он в начале XVI века. То есть военщина, милитаризм — это что-то ужасное, войн не должно быть. А военные — не гордость, а позор человечества, несчастные, больные и испорченные люди! Потом появятся другие пацифисты, вплоть до Канта и Махатмы Ганди, но Эразм Роттердамский — один из самых первых и самых ярких антимилитаристов и пацифистов. Если его общие взгляды на власть и собственность, на цивилизацию вполне либеральные, но не анархические, то армию и войну он отрицает полностью и бескомпромиссно, как страшное бедствие, как то, что развращает человека, чему нет никакого оправдания. Нет «справедливых» войн!

Кстати, первые христианские авторы осуждали все войны (например, Тертуллиан, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст), а Августин в IV–V веке говорил, что государство — это «шайка разбойников», «новый Вавилон». То есть раннее христианство несёт на себе очень сильную печать антигосударственности и антимилитаризма. Но со временем, конечно, появилась лукавая идея «священной войны», «христианского государя». Эразм Роттердамский считает, что с христианством совместима только любовь, но никак не война. Всё остальное в проповеди Христа он смягчил — да, пусть будет власть, пусть будет собственность, лишь бы всё это было цивилизованно. Он выступал за свободу, за терпимость, за гуманность, с критикой пороков. Но война и христианство для него несовместимы. Одна из главных черт анархизма — это последовательный антимилитаризм. У того же Толстого мы это можем видеть, и у многих других. И Эразм Роттердамский — величайший пацифист эпохи Возрождения, и поэтому он заслуживает упоминания, когда мы говорим о протоанархизме.

Вторая фигура, о которой надо упомянуть, говоря о протоанархизме эпохи позднего Возрождения (и ранней Реформации) — это француз Этьен де ла Боэсси, друг великого Монтеня. Он жил в 1530–1563 годах, совсем недолго. Он был философом, поэтом и писателем (о нём и с ним Монтень часто беседует в «Опытах», включая цитаты из его сочинения в свой текст). И вот он написал книгу с характерным названием «Рассуждение о добровольном рабстве», в которой объявил, что всякая власть, государство и принуждение — зло. Там сильны бунтарские и тираноборческие мотивы.

Есть и третья великая фигура, — это Франсуа Рабле. В романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» он не только высмеивает все пороки общества: от тех же войн до монашества, но и даёт один из первых в Европе набросков анархической утопии. В мире неравенства, агрессии, схоластической напыщенной глупости, войн, головорезов и богачей (и, как реакция на этот мир, возникающих зловещих казарменно-коммунистических проектов Мора и Кампанеллы с подавлением и нивелировкой личности в муравейнике коллектива) Рабле описывает идеальный монастырь — Телемскую обитель. Там все свободны, счастливы, равны. И единственный принцип устава этой обители: «Делай, что хочешь!» То есть: доверие к человеку, его свободе и спонтанности.

Каким анархическим духом веет от этого — и как это необычно!