Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Когда мы выражали свое удивление тем фактом, что Фрейду понадобилось четверть века для того, чтобы понять, что количественная точка зрения недостаточна для того, чтобы определить удовольствие-неудовольствие, мы не ставим вопроса, касающегося Фрейда-человека. Мы считаем, что предпочтительнее и продуктивнее знать, в какой теоретической системе какие-то изменения могут происходить. Ведь Фрейд уже выражал, правда, изолировано, некоторые сомнения по поводу определения принципа удовольствия в зависимости от количества возбуждения. Например, в работе «Метапсихология», где эта теория имела для него лишь гипотетический характер: «Переживание неудовольствия находится в соотношении с повышением уровня возбуждения, а переживание удовольствия – со снижением уровня последнего. Тем не менее мы стараемся удержать высоко недетерминированным характер этой гипотезы, до тех пор пока не раскроем природу отношений между удовольствием-неудовольствием и вариациями количества возбуждений, влияющих на психическую жизнь…» (Freud, 1968b, p. 17; курсив мой. – Б. Р.) Существуют и другие тексты, в которых Фрейд выражает свои сомнения. В статье «Введение в нарциссизм» (1913), когда говорит об ипохондрии, Фрейд спрашивает себя: «Почему подобный застой либидо в Я должен ощущаться как неприятный? Я хотел бы ограничиться ответом, что неудовольствие в целом является выражением более высокого напряжения, то есть представляет собой некоторое количество материального события, которое здесь, как и везде, превращается в психическое качество неудовольствия; тем не менее решающим моментом в развитии чувства неудовольствия является не абсолютная величина этого материального процесса, а, скорее, определенная функция этой абсолютной величины» (Freud, 1969, p. 91). А также в статье «По ту сторону принципа удовольствия», например, речь идет не о личной проблеме, а о благоприятной теоретической констелляции, которая позволяет Фрейду видеть, какие изменения необходимы для того, чтобы дать определение удовольствия. Такая констелляция появилась лишь после 1920 года: были необходимы изменения в теории влечений и углубление в теорию эрогенного мазохизма, исходящее из этой новой теории влечений, для того чтобы, отталкиваясь от такой обновленной теории мазохизма, могла бы осуществиться модификация принципа удовольствия.

Итак, что нам говорит Фрейд? Что увеличение напряжения возбуждения остается неудовольствием; однако в определенных условиях это же состояние тем не менее может переживаться как удовольствие. По нашему мнению, определяющей является модель мазохизма; именно из нее мы узнаем, что некоторое увеличение напряжения возбуждения, относящееся к переживаниям боли или неудовольствия может быть пережито как удовольствие.

Следовательно, для обновления теории особую важность сыграло появление концепции влечения к смерти. Впрочем, Фрейд об этом пишет в статье «Экономическая проблема мазохизма»: «Любое неудовольствие должно было бы совпадать с повышением, а любое удовольствие – с понижением психического напряжения, порождаемого раздражителями. Принцип нирваны (и якобы идентичный ему принцип удовольствия) должен был бы полностью служить влечениям к смерти, цель которых – превращение беспокойной жизни в стабильность неорганического состояния…» (Freud, 1973b, p. 288; курсив мой. – Б. Р.). Это свидетельствует о том, что Фрейд понимал, что, если он придерживается неизмененного старого определения принципа удовольствия, он допускает, что этот принцип может также служить влечению к смерти, что ему показалось – вполне резонно – невозможным. Очевидно, верим мы или нет в существование влечения к смерти, концепция влечения к смерти получает неоспоримое теоретическое подтверждение.

Нам предстоит изучить два вопроса, связанных с происшедшими изменениями в описании принципа удовольствия:

1. Этим изменениям Фрейд предоставляет следующую теоретическую базу – описание происхождения принципа удовольствия, отталкиваясь от влечений или же от влеченческих корней принципа удовольствия.

2. Фрейд пытается описать в гипотетической форме, в чем именно состоит качество, которое присоединяется к количественному определению принципа удовольствия, и в этом случае он вводит ритм и прежде всего время.

Следовательно, мы говорим, с одной стороны, о принципе удовольствия, имеющем корни во влечениях и, с другой стороны, о мазохизме в его отношениях со временем.