Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Необходимо вернуться к объединению влечений и к истокам принципа удовольствия. Нам нужно понять, в какой момент происходит первичное объединение влечений, что образовывает этот принцип; не определить «точное время», а отметить, наряду с каким другим событием оно происходит. Таким образом, мы можем понять, почему эти дискуссии разъясняются в статье «Экономическая проблема мазохизма». Это другое событие и есть первичный эрогенный мазохизм, о котором Фрейд говорит следующее: «Этот мазохизм [эрогенный первичный] – свидетель, остаток той фазы формирования, на которой возник столь важный для жизни сплав влечений к смерти и Эроса» (ibid., p. 292). Мазохизм, как и принцип удовольствия, является «продуктом» такого объединения влечений, такого смешения-сплава первичных влечений. Они являются двумя аспектами, двумя лицами одного и того же психического момента. В данном случае речь идет об организующем моменте, о первичном структурировании архаического Я, которое организуется вокруг первичного эрогенного мазохистического ядра и закона, который руководит этим функционированием, – принципа удовольствия.

Каково же значение такой глубинной солидарности мазохизма и принципа удовольствия для понимания этого феномена и психоаналитического понятия удовольствия? Согласно старому определению принципа удовольствия и принципа нирваны, принцип удовольствия доходит до реализации цели влечения к смерти; удовольствие в своем «стремлении свести к нулю» напряжение возбуждения парадоксально становится эквивалентом расширения, саморазрушения, смерти. Маловероятно, чтобы такое саморазрушение могло бы ощущаться в тот или иной момент, как неудовольствие, что является явным противоречием, свойственным абсолютному удовольствию. Влияние мазохизма на концепцию принципа удовольствия позволяет обойти эти саморазрушительные устремления к абсолютному удовольствию, принцип удовольствия переживается другим способом. Сказать, что Фрейд модифицирует принцип удовольствия в зависимости от свойственного мазохизму «парадокса», не значит ли сказать, что мазохистическое удовольствие становится моделью удовольствия? Мы в это верим и мы думаем, что именно в этом и состоит позиция, которая созвучна «Экономической проблеме мазохизма» и которая не расходится с теорией психоанализа. Таким образом, удовольствие становится сочетанием удовольствия и неудовольствия, которое скрывает в себе меняющуюся, но неизбежную дозу мазохизма. Это удовольствие – неудовольствие, каким является удовольствие, изменчиво; в некоторые моменты оно приближается к чистому (почти что) удовольствию, когда составляющее его неудовольствие близко к нулю, и, наоборот, оно переживается как «чистое» неудовольствие, когда составляющее его удовольствие близко к стиранию. Если удовольствие по своей сути становится удовольствием-неудовольствием, то это объясняется тем, что этот процесс сложный и он направлен на достижение единства, учитывая, как возбуждение (аспект неудовольствия), так и разрядку (аспект удовольствия). Разрядка влияет (ретроактивно) на возбуждение, которое, в свою очередь, полностью не исчезает во время разрядки. Старая формулировка принципа удовольствия отделяла возбуждение от разрядки, неудовольствие от удовольствия внутри диалектики удовольствия: это «отделение» и называлось мазохизмом, при котором удовольствие – неудовольствие неизбежно солидарно, обязательно «парадоксально». Напротив, внутренняя диалектика удовольствия становится манифестной в появляющемся мазохистическом удовольствии, это проявление более явное, оно становится фундаментальной моделью удовольствия. Старая формулировка принципа удовольствия отрезала, таким образом, возбуждение от разрядки и мобилизовала два термина, связанные в живом процессе, который обладает и своей собственной темпоральностью, и своим внутренним ритмом.

Сейчас нам предстоит, учитывая отношение, которое связывает мазохизм, рассматривать принцип удовольствия и время.

Б. Мазохизм, принцип удовольствия и внутренняя темпоральность – непрерывность