Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Может удивлять, что в данном контексте мы не говорили о том, что было представлено Фрейдом в качестве ядра ожидания отсрочки удовольствия, то есть галлюцинаторное удовлетворение желания. Следовательно, мы должны пересмотреть предложенную концепцию в данной перспективе и в данном контексте. Фрейд представляет галлюцинаторное удовлетворение как ответ на первичную тревогу в статье «О двух принципах психического события»: «Вероятно, ребенок галлюцинирует исполнение своих внутренних потребностей, при возрастающем раздражении и отсутствии удовлетворения выражает неудовольствие посредством моторного отвода в виде крика и трепыхания и испытывает вслед за этим галлюцинаторное удовлетворение» (Freud, 1984a, p. 3; курсив мой. – Б. Р.). Согласно этом у тексту, галлюцинаторное удовлетворение, которое дает возможность ожидать удовольствия не препятствует, однако, появлению тревоги, потому что младенец «предает» в то же время свое неудовольствие. Впрочем, галлюцинаторное удовлетворение имеет смысл лишь при состояниях тревоги, и оно возможно лишь во времени и лишь тогда, когда тревога присутствует. Таким образом, существует одновременность тревоги и галлюцинаторного удовольствия. Если галлюцинаторное удовлетворение желания могло бы помешать возникновению состояния тревоги, а не всего лишь смягчить его, удовлетворение было бы более не нужным (мы были бы все мертвыми от галлюцинаторного удовлетворения) и парадоксальным образом стало бы ненужным само галлюцинаторное удовлетворение. При таком предположении отказ от галлюцинаторного удовлетворения, о котором Фрейд говорит в статье «О двух принципах психического события», становится непонятным: «Отсутствие ожидаемого удовлетворения – разочарование – привело к отказу от такой попытки удовлетворения путем галлюцинации, если ожидаемое вознаграждение не приходит и из-за разочарования при его переживании» (ibid.). Поскольку состояние тревоги продолжается параллельно состоянию галлюцинаторного удовольствия и даже увеличивается, разочарование, о котором говорит Фрейд, становится понятным. Явно, что при учете всех подобных переживаний появляется вопрос способности переносить тревожные состояния, как и другие, более выраженные состояния неудовольствия; лишь обращение к предполагаемому мазохизму делает возможным понимание такой способности. Важность состояния тревоги для будущего развития индивидуума и его психического аппарата не нужно доказывать: именно благодаря галлюцинаторному удовлетворению желания, которое его запускает, начинает развиваться фантазматическая жизнь индивида. Однако все это обуславливается первичным эрогенным мазохизмом, который, делая переносимой тревогу, позволяет развиться галлюцинаторному удовольствию. Когда в статье «Экономическая проблема мазохизма» Фрейд говорит о влечении к смерти, которое не участвует при смещении проекции «вовне, остается внутри организма и там… оказывается либидинозно связанной в помощь сексуальному со-возбуждению…», образуя, таким образом, «эрогенный первоначальный мазохизм», он указывает нам на ядро, из которого начинается психическая жизнь, способная выдержать состояние неудовольствия первичного дистресса, как и прочего неудовольствия.