Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Какую теорию первичного эрогенного мазохизма предлагает нам Фрейд в статье «Экономическая проблема мазохизма»? У этой теории есть отправная точка на уровне влечений (новая теория влечений), оставляя позади, таким образом, уровень возбуждения и одновременно основывая его: «У (многоклеточных) живых организмов либидо сталкивается с господствующим влечением к смерти или деструктивным влечением, которое стремится разложить этот клеточный организм и перевести каждый отдельный элементарный организм в состояние неорганической стабильности (даже если она будет лишь относительной). Задача либидо – обезвредить это разрушительное влечение, и оно решает эту задачу, быстро и в значительной степени отводя его вовне с помощью особой системы органов, мускулатуры, направляя его на объекты внешнего мира. В таком случае оно называется деструктивным влечением, влечением к овладению, волей к власти. Часть этого влечения ставится непосредственно на службу сексуальной функции, где она должна совершить нечто важное. Это и есть собственно садизм. Другая часть не осуществляет подобного переноса вовне, она остается в организме и либидинозно связывается там с помощью упомянутого сопутствующего сексуального возбуждения; в нем мы должны признать первоначальный, эрогенный мазохизм» (Freud, 1973b, p. 291). Все, что мы говорили об эрогенном мазохизме, описано в этой цитате, и мы можем посчитать, что вся наша работа является комментарием к этим словам.

Если мы хотим оценить важность и новшество теории первичного эрогенного мазохизма, содержащуюся в этой цитате, необходимо в первую очередь вспомнить о том, что первичный эрогенный мазохизм является эссенцией мазохизма, эссенцией всех других форм мазохизма[23]; во вторую очередь следует вспомнить, что эта теория, описывая все опасности, довлеющие над психическим аппаратом в связи с новой теорией влечений, то есть используя концепцию теории влечения к смерти, радикальным образом отличается от всего того, что Фрейд говорил до этого про мазохизм.

Из этого следует исходить при оценивании новизны этой теории. В действительности до 1920 года и уже в «Толковании сновидений» внутреннее неудовольствие считалось результатом повышения уровня напряжения возбуждения в зависимости от внутренних потребностей младенца. Это возбуждение считалось опасностью для психического аппарата и могло привести к состоянию отчаяния; такое состояние могло быть снято лишь путем реального удовлетворения нужд; удовлетворение позволяло появиться тому, что Фрейд назвал «опытом удовлетворения»: «Вызванное внутренней потребностью возбуждение будет стремиться к оттоку в подвижность, которую можно охарактеризовать как «внутреннее изменение» или как «выражение душевного движения». Голодный ребенок будет беспомощно кричать или вертеться. Перемена может наступить только тогда, когда каким-то образом у ребенка благодаря посторонней помощи появляется опыт переживания удовольствия, устраняющий внутреннее раздражение» (Freud, 1967, p. 481; курсив мой. – Б. Р.). Естественно, это не означает, что потребности необходимо всегда и немедленно удовлетворять. Это было бы катастрофой для развития ребенка в случае, если он хотя бы на некоторое время не столкнется с опытом неудовлетворения своих потребностей. Также в «Толковании сновидений» Фрейд указывает на то, что ребенок способен на галлюцинаторное удовлетворение, повторяя прежнее восприятие опыта удовольствия. Однако галлюцинаторное удовлетворение желания является решением ожидания, оно всегда и обязательно приводит к «разочарованию», как мы уже ранее видели. Этот опыт «разочарования» сам по себе является необходимым для дальнейшего развития ребенка, потому что он становится источником появления принципа реальности. Однако в последней инстанции удовлетворение потребности необходимо, и это тавтология – сказать, что потребности, исходящие из влечений, требуют удовлетворения и должны быть удовлетворены, без этого повышение возбуждения может разрушить психический аппарат изнутри. Можно цитировать в данном контексте историю лошади из Шильды о которой Фрейд рассказывает в «Пяти лекциях о психоанализе»: «В немецкой литературе известен городок Шильде, о жителях которого рассказывается множество различных небылиц. Так, говорят, что граждане Шильда имели лошадь, силой которой они были чрезвычайно довольны, одно им только не нравилось: очень уж много дорогого овса пожирала эта лошадь. Они решили аккуратно отучить лошадь от этого безобразия, уменьшая каждый день порцию понемногу, пока они не приучили ее к полному воздержанию.

Одно время дело шло прекрасно – лошадь была отучена почти совсем! На следующий день она должна была работать уже совершенно без овса. Утром этого дня коварную лошадь нашли мертвой. Граждане Шильда никак не могли догадаться, отчего она умерла.