Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Как мы уже видели, Фрейд модифицировал исключительно количественное определение принципа удовольствия, присоединив к нему качественный аспект. В связи с этим качественным характером он выдвигает следующую гипотезу: «Мы бы продвинулись намного дальше в психологии, если бы смогли указать, в чем состоит этот качественный характер. Возможно, дело в ритме, временной последовательности изменений, повышений и снижений количества раздражения; мы этого не знаем» (ibid., p. 288; курсив мой. – Б. Р.). Этот текст заставляет нас размышлять об от ношениях времени с принципом удовольствия и с мазохизмом. Он также ставит нам двойную проблему. В первую очередь, появляется вопрос о связи между принципом удовольствия и темпоральностью, иначе говоря, почему вопрос времени является основным в модификациях, которые нужно ввести в теоретическую формулировку принципа удовольствия, для того чтобы была возможность адаптировать его к клиническим данным, прежде всего, к клинике (эрогенного) мазохизма. Затем нужно знать, какова связь между временем и мазохизмом. Мы утверждали, что изменения, сделанные в формулировании принципа удовольствия, содействуют интеграции мазохизма в это определение. В этом случае необходимо узнать, в чем мазохизм связывается со временем и является ли время тем, что меняет понимание принципа удовольствия.

Для того чтобы попытаться ответить на эти два вопроса, необходимо вернуться назад и изменить взгляд на принцип удовольствия, определенный исключительно количеством возбуждения (принцип нирваны). Такое определение соответствует действительности метапсихологической реальности, поскольку принцип нирваны является, мы это видели, законом функционирования влечения к смерти прежде, чем связывание данного влечения энергией либидо и объединение влечений изменят природу принципа удовольствия. Другими словами, идет речь о реальности, которая соответствует функционированию влечения к смерти до пришествия мазохизма, о ситуации, если можно так сказать, домазохистической, когда мазохизм являлся продуктом этого первичного объединения влечений.

Как функционирует принцип удовольствия, согласно такой гипотезе? Обратимся опять к Фрейду: «Как помнится, мы рассматривали принцип, который управляет всеми психическими процессами как частный случай тенденции к стабильности по Фехнеру и, таким образом, приписывали психическому аппарату намерение сводить к нулю поступающую к нему сумму возбуждения или, по крайней мааре, удерживать ее на возможно низком у ровне» (ibid., p. 287; курсив мой. – Б. Р.). Иначе говоря, в крайних случаях принцип удовольствия, согласно данной гипотезе, функционирует по принципу «все или ничего», и чем быстрее происходит избавление от возбуждений (меньше возбуждения = меньше неудовольствия), тем лучше. В крайних случаях, следовательно, принцип удовольствия функционирует согласно принципу «все или ничего», а также, если желаете, согласно принципу «все и немедленно». Естественно, это всего лишь гипотеза, принцип удовольствия никогда не функционирует таким образом. Однако Фрейд представил нам этот способ функционирования уже достаточно давно. Таким образом, в статье «О двух принципах психического события» (1911) он это описывает в примечании: «Справедливо будет возразить, что такая организация, которая служит принципу удовольствия и пренебрегает реалиями внешнего мира, не смогла бы просуществовать даже короткое время, а даже вообще не могла бы возникнуть» (Freud, 1984a, p. 3; курсив мой. – Б. Р.).

В связи с рассматриваемым нами вопросом с учетом фактора времени, а также того, что психический аппарат был бы разрушен при функционировании согласно одному лишь принципу удовольствия, следует отметить в вышеприведенном тексте: такой принцип удовольствия не позволил бы психическому аппарату сохраниться и даже существовать. Это важно, потому что, как мы уже утверждали, принцип удовольствия меняется в зависимости от мазохизма, существование и сохранность психической организации будет зависеть от мазохизма.

В этом тексте заметна эволюция мышления Фрейда. Видно, что Фрейд учитывает разрушительные и смертоносные последствия своей концепции принципа удовольствия, однако он не принял во внимание, что это выявилось после формулировки новой теории влечений и вытекшей из нее новой теории мазохизма.