Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Внутри садизма Фрейд различает два вида: один, выражающий сильное слияние влечений, и другой (первертный садизм), который представляет скорее всего состояние выраженного разъединения влечений (ibid., p. 255). Садизм при меланхолии является потенциально смертоносным, потому что он может привести при провале работы меланхолии к суициду меланхолика (Freud, 1968a, p. 162–163). В «Я и Оно» Фрейд придерживается мнения – по поводу садизма при меланхолии и Сверх-Я, приводящем этот садизм в действие, – что можно думать не только о состоянии экстремального разъединения влечений, но, возможно, в данном случае мы имеем дело с самым сильным разъединением влечений, встречающимся в патологии: «Если мы обратимся сначала к меланхолии, то обнаружим, что необычайно сильное Сверх-Я, захватившее сознание, свирепо и с такой беспощадной яростью набрасывается на Я, как будто овладело всем имеющимся у индивида садизмом. В соответствии с нашим пониманием садизма мы бы сказали, что в Сверх-Я отложился и обратился против Я деструктивный компонент. То, что теперь господствует в Сверх-Я, является, так сказать, чистой культурой влечения к смерти, и ему в самом деле часто удается довести Я до смерти…» (Freud, 1981b, p. 268; курсив мой. – Б. Р.).

Как мы увидели, принимая во внимание содержащуюся амбивалентность и ненависть садизма при меланхолии, главный вопрос, который должна разрешить работа меланхолии – это экстремальное разъединение, или диффузия, влечений. Работа меланхолии удается или проваливается в зависимости от того, удается или нет связать влечение разрушительности Эросом, удается ли новое, достаточно хорошее связывание влечений для того, чтобы приступ меланхолии прекратился. Вспомним: приступ меланхолии начался с выраженного усиления ненависти и садизма, тлеющих под нарциссически-идеализирующим инвестированием объекта вследствие объектной потери; приступ меланхолии является явным кризисом из-за такого подъема ненависти и садизма, и его развитие состоит в психической работе, которая должна прийти к связыванию этого избытка разрушительности. С этой целью, для того чтобы прийти к связыванию разрушительности, к новому связыванию влечений, Я использует собственное нарциссическое либидо, становится понятней роль интроекции-идентификации, через этот процесс производится нападение на само Я, что им принимается как неоспоримая заявка на инвестирование своего нарциссического либидо для связывания обрушившейся на него разрушительности. Данный расход нарциссического либидо является большой опасностью для Я; он может при этом истощиться, может иссякнуть его нарциссическое либидо, и оно почувствует себя чрезвычайно обесцененным (и виновным), и тогда суицид становится единственным выходом из создавшейся ситуации. С этой точки зрения интроекция-идентификация не ограничивается лишь призывом инвестировать нарциссическое либидо в связывание разрушительности. Идентификация с объектом имеет следствием увеличение объема либидо, которое Я может получить из Оно. Фрейд это подчеркивал в «Я и Оно»: «Принимая черты объекта, Я, так сказать, навязывает себя Оно в качестве объекта любви, старается возместить Оно его потерю, говоря: „Смотри, ты можешь любить и меня, ведь я так похоже на объект“» (ibid., p. 242).

Следовательно, при интроекции-идентификации Я призвано использовать свое собственное либидо и одновременно получает либидо из Оно. Именно баланс между тем, что было получено, и тем, что было потеряно, решает в последней инстанции, удалась или провалилась работа меланхолии.