Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Первая касается более специфической, чем в других случаях, связи этого понятия с такими явлениями, как нападение/защита, выступление за или против. Необходимо сказать четко: в данной работе вы не найдете речей в защиту влечения к смерти. То, что мы предполагаем сделать, – это рассмотреть последствия введения Фрейдом этой важной концепции для теории психоанализа. Мы полагаем, что последствия значительны, а психоаналитическая мысль еще далека от их полного интегрирования. Однако все изменения в большей мере теоретические, нежели клинические, хотя бы в том, что касается понимания психопатологии. Это мнение Фрейда: «Благодаря гипотезе новой теории влечений мы открыли путь исследования, способный однажды сделать значительный вклад в понимание патологических процессов…» (Freud, 1986, p. 141).

Вторая трудность состоит в том, что влечение к смерти никогда не проявляется в чистом виде, так, как оно существует, а лишь приглушенно в состоянии связи с влечением к жизни. В этом, конечно же, мы находим одно из объяснений трудного принятия существования влечения к смерти, как и запоздалое, впрочем, появление этой теории в трудах Фрейда. Ведь если влечение к смерти выявляется лишь посредством его связывания с влечением к жизни, вопрос о связывании влечений становится необходимым условием, неизбежным при исследовании всего относящегося к этому явлению.

Но есть еще нечто: если Фрейд неоднократно утверждал существование сплава влечений и часто использовал его для объяснения судьбы влечений в таких фундаментальных феноменах, как амбивалентность (Freud, 1981), регрессия (ibid.), идентификация (ibid.) и, конечно же, садизм и мазохизм, он не описывал сам процесс связывания влечений. Он понимал, что необходимо оставить поле для последующих исследований: «Мы признаем два основных влечения и оставляем каждому его собственную цель. Каким образом оба они смешиваются в процессе жизни, каким образом влечение к смерти подчиняется намерениям Эроса, в особенности в своем обращении вовне в виде агрессии, это задачи, исследование которых мы оставляем на будущее. Мы пойдем не далее, чем до того места, где перед нами открывается подобная перспектива» (Freud, 1986, p. 145). А мы обязаны идти дальше, и проблематика смешивания, соединения влечений станет темой первой части работы, как и пытка выявить метапсихологические последствия этого процесса. Речь, конечно же, идет о соединении, но также и в большей степени о разъединении (относительном), именно в этом находит свое проявление влечение к смерти и ее контрибуция жизни – как физической, так и психической.

Во второй части мы представим отношения, объединяющие разъединение влечений и мазохизм, для того, чтобы указать на существование мазохистического измерения в сексуальности, в психопатологии и в последней инстанции – в человеческом существовании. Мы попытаемся показать, что именно это мазохистическое измерение, неизбежное в клинике и при неврозе переноса, является основой концепции влечения к смерти. Думаю, что мы достаточно цитировали размышления Фрейда, относящиеся к самому началу постижения им влечения к смерти, чтобы признать, что они не являются всего лишь «спекуляцией», и чтобы вспомнить, что он сменил свою точку зрения и что у нас нет никакой причины оставаться привязанными к тому, что он написал в 1920 году.

I. Соединение и разъединение влечений: метапсихологические и клинические последствия

А. Проблематика соединения влечений: влечение к смерти и внутренняя структуризация объекта

Смешение влечений появляется, его формы носят противоречивый, парадоксальный характер; если нам не удастся преодолеть этот парадоксальный характер смешения влечений, то концепция влечения к смерти и вместе с ней последняя теория влечений Фрейда теряют свою законность.

Вероятность путаницы зависит от имеющейся у нас теории влечений, а точнее – от их цели. С этой точки зрения каждое влечение относительно другого представляется и как гетерогенное, и как антагонистическое, что несомненно, и это не облегчает нашу задачу. К этой трудности прибавляется еще одна – соединение влечений не может быть неким смешиванием, превращающим два влечения в одно, потому что именно возможность разъединения должна быть всегда доступна и должна присутствовать, потому что пока жизнь продолжается, нет абсолютного соединения или абсолютного разъединения влечений.