Мазохизм смерти и мазохизм жизни

В итоге после всех сомнений по поводу определения влечения к смерти и, следовательно, влечения к жизни Фрейд приходит к выводу, что именно связывание определяет влечение к жизни и именно благодаря ему определяется антагонизм этих двух влечений. Мы настаиваем именно на этом: влечение к жизни более не является «свободным» от связи влечением; оно само становится связующим. Процитируем то, что пишет об этом Фрейд: «После долгих раздумий и сомнений мы пришли к решению допустить существование лишь двух основных влечений: Эроса и влечения к разрушению ‹…›. Целью Эроса является установление новых и больших единств, следовательно – сохранение, это и есть установление связей. Целью другого влечения является противоположное – разрывать связи, следовательно, разрушать» (Freud, 1985a, p. 8; курсив мой. – Б. Р.).

Какова, следовательно, роль влечения к смерти, чья активность призвана разъединять и разрушать связи в терапевтической работе, которая должна соединять и связывать, потому что именно это и выражает потребность Я, потребность экзистенциального порядка – связывать для того, чтобы защитить собственное единство? В связи с этим возникает вопрос: может ли влечение к смерти иметь в диалектике психической работы иную функцию, нежели сложность и препятствие, которое необходимо преодолеть? Что касается препятствия, то эта роль является очевидной, но мы полагаем, что вопреки всем кажущимся противоречиям влечение к смерти и ее различные проявления играют положительную роль при проработке конфликтности наших пациентов. В связи с этим следует вспомнить, что Фрейд ввел теорию влечения к смерти в статье «По ту сторону принципа удовольствия» в связи со своими размышлениями, касающимися психической проработки повторения как способа овладеть различными ситуациями, травматическими в том числе. Не отрицая – даже напротив – роли повторения в психической работе, мы считаем, что в данном случае по причинам, которых было бы излишне повторять, акцент необходимо делать на связи между повторяемостью и влечением к смерти. Есть еще другое психоаналитическое понятие, которое играет промежуточную роль и которое указывает на подобное включение влечения к смерти в психическую работ у, – отрицание.

В действительности отношения между отрицанием и влечением к смерти для Фрейда были несомненны, что он утверждает в статье 1925 года об отрицании. Заметим попутно, что теория отрицания появилась лишь (можно ли сказать, что она не могла быть сформулирована?) к 1920 году, то есть после введения в психоаналитическую теорию концепции влечения к смерти. Вот что пишет Фрейд: «Суждение представляет собой целесообразное дальнейшее развитие включения в Я, первоначально следовавшего принципу удовольствия, или выталкивания из Я. Его полярность, по-видимому, соответствует противоположности двух предполагаемых нами групп влечений. Утверждение (как замена соединения) принадлежит Эросу, отрицание (наследие выталкивания) – к деструктивному влечению» (Freud, 1985b, p. 138–139; курсив мой. – Б. Р.). Термином «принадлежит» Фрейд отмечает отношение отрицания к влечению к смерти: такая «принадлежность» свидетельствует о более значительной, если не о решительной ценности влечения к смерти по сравнению с влечением к жизни в формировании отрицания во всех ее формах (отнекивание, проекция и др.). Все это говорит о том, что отрицание имеет отношение к влечению к смерти или же иначе – отрицание является выражением влечения к смерти.

Нам остается лишь отметить включение отрицания, и нам оно кажется значительным, в работе по психической переработке, перед тем как вернемся еще раз к другим триангулярным отношениям: влечение к смерти – отрицание – психическая работа. Мы лишь суммарно говорили о включении отрицания в психическую работу, и некоторые аспекты такой работы мы рассмотрим в деталях в другом месте (Rosenberg, 1981, 1982, 1984–1985).

А. Отрицание (отнекивание) при невротическом функционировании

Очевидно, что возвращенное вытесненное в виде отторжения бессознательного проникает непрерывно в предсознательное; однако, если то, что отвергается вновь инвестируется, оно может вновь вытесняться по тем же причинам, что приводило к вытеснению раннее. То, что может спасти отвержение от вытеснения, – это, как указывал Фрейд в «Метапсихологии» и в «Отрицании», стать отрицаемым. Таким образом, отрицание становится условием для интеграции отвергнутого в систему предсознательного/сознательного и, следовательно, условием для его проработки.