Мелодии Просветления. Духовная поэзия буддийских лам Тибета

Я простираюсь перед великими ламами.

На востоке есть белая снежная львица.

И хотя ее молоко очень питательно,
Только Индра может его пить.

На юге есть разноцветный тигр.

И хотя все знают, как он силен,
Только Домби Херука может оседлать его.

На западе есть божественный дворец Тушита.

И хотя все знают, как он великолепен,
Только благородный Асанга способен увидеть его.

На севере есть желчный пузырь белой рыбы.

И хотя все знают, что он горек,
Только королева нагов Цугна Ринчен может его отведать.

Путь линии передачи Наропы глубок.

И хотя все знают, что это короткий путь,
Только великий Марпа-переводчик прошел его.

И хотя безупречное следование линии Марпы

Совершенно точно приводит к опыту и постижению,
Только я, Миларепа, практикую его.

Вот несколько слов из опыта Миларепы.

И хотя они ведут непосредственно к цели,
Я передам их только тебе, монах из У.

Золото и этот старик никак не сочетаются.

Нет печи, чтобы заварить чай.

Сын мой, если ты от всего сердца хочешь практиковать божественную Дхарму,

Не ищи наслаждения в этой жизни; думай о следующей.
Если хочешь стать держателем линии Кагью,
Не наслаждайся словами, ищи их суть.

Монах, держи это в уме.

Итак, Мила спел эту песню, приветствуя монаха.

Гампопа сказал:

– В Гухьясамадже, Чатухпитхе и других трудах сказано: «Подношение одному волосу Ачарьи превосходит подношение Буддам трех времен». Иначе говоря, можно поднести гору драгоценных камней Буддам трех времен, но заслуга будет больше, если сделать подношение одному только волосу Ламы. Есть ли способ накопить еще большую заслугу?

– Есть, – ответил Миларепа.

– Пожалуйста, научи меня.

Миларепа сказал:

– Практикуй устные наставления, данные Ламой, не пропуская ничего.

Гампопа сказал:

– Я спрашивал Геше Ньюгрумпу, возможно ли достичь Просветления в этой жизни и в этом теле? Он ответил: «Можно, если не уделять ни малейшего внимания этой жизни». Тот же вопрос я задал Геше Ярлунгпе, и он сказал мне: «Это не настоящий смысл, это книжный смысл. Ты можешь достичь Просветления, приняв лекарство, которое позволит тебе жить вечно, как солнце и луна; либо через семь жизней практики, созерцая божественного Йидама; либо обретя способность перенестись в высшие миры». Что из этого истинно?

Миларепа ответил:

– В словах Геше Ньюгрумпы содержится не только книжный смысл, но и истина. Не следует уделять внимание этой жизни. Если у подлинного Ламы есть последователь – драгоценный сосуд, получивший полное посвящение в мандале Мантраяны и без устали практикующий согласно устным наставлениям о фазе развития и завершения, то ученик с высоким потенциалом достигнет Просветления в этой жизни, ученик со средним потенциалом – перед смертью или в бардо. Даже если ученик чрезвычайно ленив, он придет к цели в течение семи-шестнадцати жизней. Если же ему и это не удается, значит, он нарушил самайю, и на какое-то время ему придется переродиться в низших мирах.

Вообще, лекарь-монах, тебе не следует доверять тем, кто философствует о взгляде. Не слушай их и не следуй за ними. Доверяй тем, кто медитирует. Слушай их и следуй за ними.

Лучший совет – держись тех святых, что отпустили эту жизнь. А те, кем эта жизнь управляет, могут научить тебя только восьми мирским дхармам.

Кроме того, есть четыре вида заблуждений относительно пустоты: приклеивать на все ярлык «пустотности»; принимать пустоту за природу всего познаваемого; считать пустоту противоядием; привязываться к пустоте.

Что значит приклеивать на все ярлык «пустотности»? Это значит говорить, что все объекты, за которые цепляется ум, пусты. Принимать пустоту за природу всего познаваемого – значит говорить, что пусты все дхармы сансары и нирваны. Считать пустоту противоядием – значит полагать, что достаточно считать пустыми все мысли и мешающие чувства. Привязываться к пустоте – значит думать, что пусты объекты медитации, и потому считать пустым весь медитационный опыт.