Метафора Отца и желание аналитика. Сексуация и ее преобразование в анализе

Здесь получают смысл отголоски того, что ощупью искали фрейдистские аналитики, для которых вопрос изменения субъекта, в том числе в анализе, не был пустым звуком. Однако Фрейд говорил о чем-то большем, в противном случае у него не было бы ни малейших оснований настаивать на том, что аналитический перенос ставит субъекта в положение, чьи аналоги не обнаруживаются ни в повседневном, ни в институциональном его окружении. Отчаянно сопротивляясь культуралистским попыткам свести эту процедуру к еще одному «явлению общественной жизни» – светского или религиозного толка, Фрейд мог проводить различие между ними и тем, что происходит в анализе, лишь с точки зрения пределов особого типа сексуации. В казарме или в исповедальне субъект сталкивается с отсутствием иных форм удовлетворения, кроме как в виде исключительно постыдном, что служит закономерным продолжением сексуации на базе речи реального отца. Результатом этой сексуации, как было показано выше, может стать только пол – мужской или та составляющая женского, которая вписана в логику фаллического и, как благоразумно замечает Лакан, неустранима полностью, поскольку играет важную роль в становлении женской генитальности. Аналитические намерения Фрейда, затушеванные его размышлениями об избавлении от невроза через обретение «зрелости влечения на базе органа», в то же время могли простираться за пределы вопроса пола как приоритетной формы отправления желания[49].

Все это указывает на возможность особого прочтения психоаналитического текста как высказывания Фрейда, которое по ряду причин осталось недопроизнесенным, помещенным в скобки. Будучи крайне щекотливым, ускользающим от самых бесстрашных перед лицом современных им общественных устоев фрейдовских психоаналитиков, предмет этого высказывания дает ключ к пониманию отдельных заявлений Лакана, которые зачастую остаются темными для аудитории, даже пользующейся его аппаратом:

…я обращаюсь, естественно, в данном случае к неким подобиям мужчин, которых встречаю время от времени, но, слава Богу, по большей части, лично не знаю, что не означает, будто я к другим отношусь предвзято[50].

Известно, что лакановские тексты, особенно поздние, пестрят подобными заявлениями, зачастую остающимися без всякого прочтения. Тогда как именно в них можно различить черты двойного кризиса на базе отцовской метафоры – внутреннего развития анализа, чей ресурс изучения генитальности был исчерпан Фрейдом, и «естественного полового развития» самого субъекта, сталкивающегося с пределом собственного желания в рамках второй сексуации. Нельзя сказать, что кризис этот проходит совершенно незамеченным, поскольку существует постлакановская литература, пытающаяся что-то о нем сказать, сформулировав собственное его предчувствие, притом что результатом часто становится нечто, относящееся к лакановской точке опоры лишь косвенно.