Метаморфозы. Новая история философии

1) принятие прошлого и непринятие перестройки;

2) критика прошлого с устранением и исправлением его ошибок («капитальный ремонт социализма»), но сохранением позитивного, «гуманизация и демократизация социализма» (через устранение забюрократизованности и централизации) – сознательное и «управляемое» изменение социализма;

3) отречение от социализма, который-де изначально был обречён на провал, а потому никакой «косметический ремонт» ему не поможет; «демонтаж социализма», полный отказ от его наследия и переход к другой формации; сама перестройка при этом – не просто сознательный выбор, а необходимость; для «разочарованного социалистического сознания» гуманизация общества возможна только за пределами социализма, отказ социализму в гуманистическом измерении[201].

При этом В. А. Кутырёв указывает, что ему ближе вторая позиция, согласно которой перестройка должна была стать очищением, а не изменой идее социализма. «Возрождением», «ренессансом» его изначального, аутентичного смысла, духа. Нужно продолжение не революции, а социализма! Поскольку продолжение революции во что бы то ни стало – это прогрессизм, новационизм. Нужна революция – но не разрушительная, а созидательная! Революционность в том, чтобы предложить альтернативу развития![202]

Сегодня мы уже знаем, что «в трактовке самого социализма усиливаются техницистские мотивы». Здесь достаточно вспомнить одиозную китайскую «систему социального кредита». Причём сами китайцы иногда так её и характеризуют – как «ненасильственный тип революционности» или «эволюционный социализм». Опасность здесь в том, что понятие «политики» полностью, без остатка вписывается в понятие «управления», которое как раз является «эволюционным» по определению!

В. А. Кутырёву в то время именно «гуманный социализм» виделся наиболее вероятной альтернативой развития событий: «Надежды всего разумного человечества на решение глобальных проблем современной цивилизации связывались с социализмом, перед которым стояла историческая задача: развивая науку и технику, овладевая передовыми достижениями технологии, дать пример их действительно гуманного применения, использования на благо общества и человека. Это то, что не смогли сделать, дойдя до вершины технического прогресса, развитые капиталистические страны. Упования на НТР, которая, якобы, обеспечив всеобщий достаток, разрешит или, по крайней мере, притупит социально-классовые противоречия, не сбылись[203]. Социализм должен был дать пример их решения. В этом же на словах, но, увы, не на деле, должна была заключаться одна из важнейших целей «перестройки» и «ускорения» социально-экономического развития советского общества. Социалистическое общество виделось тогда и сейчас тем более воспринимается как единственное воплощение всего передового и гуманного в мировом прогрессе[204].

Вступление общества в пост-индустриальное состояние – это такое преобразование промышленного производства, чтобы оно охраняло или восстанавливало естественные основы жизни человека, возвышало и обогащало его духовно. В первую очередь посредством и, одновременно, с целью преодоления отчуждения людей друг от друга.

Вместе с тем, в существовавших на тот момент (1990 год) не только западных, но и советских экономических и демографических моделях социальные и гуманитарные (не говоря уж про «общественные» и «гуманные»!) переменные почти не были представлены. Уже тогда вовсю действовал «остаточный принцип» в отношении социальных потребностей – такова была «стихийная логика производства, если её не подчинять сознательным целям человека»[205]. Поэтому В. А. Кутырёв всегда говорил о том, что нам нужен не «экономикс», а «философия хозяйства».

Границей плюрализма, который стал моден с началом перестройки В. А. Кутырёв уже в 1990 году называет «сохранение основ общественного устройства, его фундаментальных ценностей, высшая из которых – сохранение человека! Гуманизм – предельная граница плюрализма!»[206] Ведь ей противостоит «традиция» новационизма…

На рубеже начала 1990-х годов эта проблема всё ещё мыслилась в терминах «перехода от классовой к стратификационной дифференциации» как «новом этапе в развитии социализма». «Бесклассовая дифференциация» могла (должна была?) стать «социальным критерием вступления социализма в качественно новое состояние» с его «приоритетом «общечеловеческого» над классовым!»[207] Одновременно с этим, В. А. Кутырёв уже тогда писал о том, что «нельзя ставить задачу научно-технического и экономического прогресса безотносительно к его социальным последствиям, что называется «любой ценой»! Ведь технико-экономическая и гуманистическая рациональности не совпадают – противоречие между ними требует «разрешения». Они должны быть гармонизированы – то есть не подрывать, а укреплять друг друга. Это и должно быть главным отличием социализма от капитализма»[208].