Читаем Метаморфозы. Новая история философии полностью

Перестройке В. А. Кутырёв даёт следующее философское определение (совершенно «ницшеанское»!) – это переоценка всех ценностей. Иными словами, перестройка – это переход от революционного социализма к эволюционному[186]. Без «качественного» подхода принцип историзма поглощается генетизмом, превращаясь фактически в принцип развития (смены, прогрессизма, снятия, [новационизма])[187]. Разумеется, непосредственно ко злу никто стремится не хочет. Всё делается во имя лучшего, во имя блага. Но зло, так или иначе, будет, поскольку оно является оборотной стороной развития. И вот поэтому «техника эволюционирует, саморазвивается, стремительно наращивая сферу искусственного»[188]. «Негативные явления часто выступают как обратная сторона медали позитивных явлений, как «плата за успех». Как Те(хн)одицея…

«Хаос, непредсказуемость в развитии общества является в основном результатом нашей преобразовательной и проектировочной деятельности. Именно она становится глобальным источником угроз и рождает проблемы, влекущие цивилизацию к пропасти. Поскольку деятельностью занят человек, она есть выражение его ума и воли, то напрашивается вывод, что мы не знаем самих себя. Не ведаем, что творим, так как не ведаем, кто творит»[189].

Пост-человек выступает в пользу развития техники любой ценой, хотя сознательных сторонников отказа от традиционного человека немного. Большинство именно «не задумывается» – такова собственно суть техницизма и новационизма как мировоззрения. Некоторые даже склонны человека «помиловать» и вопреки «объективной» логике тотального прогресса для оправдания его дальнейшего присутствия в мире придумывает какие-то рациональные аргументы. «Теоретически машины смогут делать всё, но «ограничители» – рост населения и сокращение ресурсов – не дадут. Человек дешевле»[190]. А-ля Томас Роберт Мальтус[191].

Социализм – это гуманизм

Философия В. А. Кутырёва является насколько понятной даже непрофессиональному философу, обычному человеку, настолько же она очень грамотна, в хорошем смысле «современна», «продвинута» и в профессиональном, философском смысле. По своей сути она является как раз развитием идей марксизма. Можно назвать это «прогрессивным марксизмом». (Мой термин – А. Т.[192]) Известно, что К. Маркс изобразил экономику как арену, на которой человек оказался во власти своих собственных творений и вернулся к языку «природных сил» для описания своих отношений с другими людьми. Суть «прогрессивного марксизма» в том, что сегодня вопрос о производстве стоит непосредственно на уровне телесности человека, который оказывается во власти своего собственного творения, то есть науки, и при этом не понимает, что в итоге научно-технического развития он получает отнюдь не власть человека над миром, а власть науки и техники над человеком.

Чаще всего любая «мировоззренческая школа», даже такая как марксизм, вырождается через измельчение и уточнение тематики, её превращение в «рококо». Это обычная судьба всякой теоретической школы. Поэтому В. А. Куты-рёв показывает, что критика капитализма (то есть социализм) и критика науки (то есть гуманизм) – это одно и то же, так как капитализм и наука – одна и та же структура, «две стороны одной монеты». Важно «увидеть в разных определениях и понятиях единую для всех проблему»[193]. Например, может ли технология объединить людей? Да, если они станут технологичными! «Естественная» (то есть не-социалистическая) глобализация возможна только через коэволюцию с «искусственным».

Сами Маркс и Энгельс во взглядах на природу и общество исходили из принципа их неразрывного единства, но которое в то же время трактовалось ими не как однородно-гомогенная, а как качественно дифференцированная целостность, где общество не отождествлялось с природой, не растворялась в ней, оставаясь в своём существовании и развитии органически неотделимым. В конце концов, общество относится к природе так же, как знание к объекту!

Отметим, что В. А. Кутырёв довольно поздно сформулировал свою философию. Не ранее 1988 года, когда ему было уже 45 лет и он защитил докторскую диссертацию. Более конкретно, книга, в который можно найти того самого В. А. Кутырёва, которого мы все знаем и запомним, это «Естественное и искусственное: борьба миров», вышла в 1994 году, когда автору было уже за 50. Это означает лишь одно – что он выстрадал свою философию. Именно поэтому он всегда был максимально последователен и верен себе. В. А. Кутырёв никогда не был конъюнктурщиком. Конечно, это принесло ему немало трудностей, но именно это позволило ему сделать в философии шаг не назад, а вперёд – следующий шаг в развитии марксистской философии.

«Советский социализм», «советская цивилизация», «советский проект», как ни назови, – это гуманизм! Последняя попытка спасти его. Вот почему В. А. Кутырёв в 1990 году указывает, что «реальны опасения демонтажа социализма [= человека, гуманизма!] под видом перестройки»[194].

Перейти на страницу:

Все книги серии Тела мысли

Оптимистическая трагедия одиночества
Оптимистическая трагедия одиночества

Одиночество относится к числу проблем всегда актуальных, привлекающих не только внимание ученых и мыслителей, но и самый широкий круг людей. В монографии совершена попытка с помощью философского анализа переосмыслить проблему одиночества в терминах эстетики и онтологии. Философия одиночества – это по сути своей классическая философия свободного и ответственного индивида, стремящегося знать себя и не перекладывать вину за происходящее с ним на других людей, общество и бога. Философия одиночества призвана раскрыть драматическую сущность человеческого бытия, демонстрируя разные формы «индивидуальной» драматургии: способы осознания и разрешения противоречия между внешним и внутренним, «своим» и «другим». Представленную в настоящем исследовании концепцию одиночества можно определить как философско-антропологическую.Книга адресована не только специалистам в области философии, психологии и культурологии, но и всем мыслящим читателям, интересующимся «загадками» внутреннего мира и субъективности человека.В оформлении книги использованы рисунки Арины Снурницыной.

Ольга Юрьевна Порошенко

Культурология / Философия / Психология / Образование и наука
Последнее целование. Человек как традиция
Последнее целование. Человек как традиция

Захваченные Великой Технологической Революцией люди создают мир, несоразмерный собственной природе. Наступает эпоха трансмодерна. Смерть человека не состоялась, но он стал традицией. В философии это выражается в смене Абсолюта мышления: вместо Бытия – Ничто. В культуре – виртуализм, конструктивизм, отказ от природы и антропоморфного измерения реальности.Рассматриваются исторические этапы возникновения «Иного», когнитивная эрозия духовных ценностей и жизненного мира человека. Нерегулируемое развитие высоких (постчеловеческих) технологий ведет к экспансии информационно-коммуникативной среды, вытеснению гуманизма трансгуманизмом. Анализируются истоки и последствия «расчеловечивания человека»: ликвидация полов, клонирование, бессмертие.Против «деградации в новое», деконструкции, зомбизации и электронной эвтаназии Homo vitae sapience, в защиту его достоинства автор выступает с позиций консерватизма, традиционализма и Controlled development (управляемого развития).

Владимир Александрович Кутырев

Обществознание, социология
Метаморфозы. Новая история философии
Метаморфозы. Новая история философии

Это книга не о философах прошлого; это книга для философов будущего! Для её главных протагонистов – Джорджа Беркли (Глава 1), Мари Жана Антуана Николя де Карита маркиза Кондорсе и Томаса Роберта Мальтуса (Глава 2), Владимира Кутырёва (Глава з). «Для них», поскольку всё новое -это хорошо забытое старое, и мы можем и должны их «опрашивать» о том, что волнует нас сегодня.В координатах истории мысли, в рамках которой теперь следует рассматривать философию Владимира Александровича Кутырёва (1943-2022), нашего современника, которого не стало совсем недавно, он сам себя позиционировал себя как гётеанец, марксист и хайдеггерианец; в русской традиции – как последователь Константина Леонтьева и Алексея Лосева. Программа его мышления ориентировалась на археоавангард и антропоконсерватизм, «философию (для) людей», «философию с человеческим лицом». Он был настоящим философом и вообще человеком смелым, незаурядным и во всех смыслах выдающимся!Новая история философии не рассматривает «актуальное» и «забытое» по отдельности, но интересуется теми случаями, в которых они не просто пересекаются, но прямо совпадают – тем, что «актуально», поскольку оказалось «забыто», или «забыто», потому что «актуально». Это связано, в том числе, и с тем ощущением, которое есть сегодня у всех, кто хоть как-то связан с философией, – что философию еле-еле терпят. Но, как говорил Овидий, первый из авторов «Метаморфоз», «там, где нет опасности, наслаждение менее приятно».В этой книге история используется в первую очередь для освещения резонансных философских вопросов и конфликтов, связанных невидимыми нитями с настоящим в гораздо большей степени, чем мы склонны себе представлять сегодня.

Алексей Анатольевич Тарасов

Публицистика

Похожие книги

1968 (май 2008)
1968 (май 2008)

Содержание:НАСУЩНОЕ Драмы Лирика Анекдоты БЫЛОЕ Революция номер девять С места событий Ефим Зозуля - Сатириконцы Небесный ювелир ДУМЫ Мария Пахмутова, Василий Жарков - Год смерти Гагарина Михаил Харитонов - Не досталось им даже по пуле Борис Кагарлицкий - Два мира в зеркале 1968 года Дмитрий Ольшанский - Движуха Мариэтта Чудакова - Русским языком вам говорят! (Часть четвертая) ОБРАЗЫ Евгения Пищикова - Мы проиграли, сестра! Дмитрий Быков - Четыре урока оттепели Дмитрий Данилов - Кришна на окраине Аркадий Ипполитов - Гимн Свободе, ведущей народ ЛИЦА Олег Кашин - Хроника утекших событий ГРАЖДАНСТВО Евгения Долгинова - Гибель гидролиза Павел Пряников - В песок и опилки ВОИНСТВО Александр Храмчихин - Вторая индокитайская ХУДОЖЕСТВО Денис Горелов - Сползает по крыше старик Козлодоев Максим Семеляк - Лео, мой Лео ПАЛОМНИЧЕСТВО Карен Газарян - Где утомленному есть буйству уголок

авторов Коллектив , Журнал «Русская жизнь»

Публицистика / Документальное
Бесолюди. Современные хозяева мира против России
Бесолюди. Современные хозяева мира против России

«Мы не должны упустить свой шанс. Потому что если мы проиграем, то планетарные монстры не остановятся на полпути — они пожрут всех. Договориться с вампирами нельзя. Поэтому у нас есть только одна безальтернативная возможность — быть сильными. Иначе никак».Автор книги долгое время жил, учился и работал во Франции. Получив степень доктора социальных наук Ватикана, он смог близко познакомиться с особенностями политической системы западного мира. Создать из человека нахлебника и потребителя вместо творца и созидателя — вот что стремятся сегодня сделать силы зла, которым противостоит духовно сильная Россия.Какую опасность таит один из самых закрытых орденов Ватикана «Opus Dei»? Кому выгодно оболванивание наших детей? Кто угрожает миру биологическим терроризмом? Будет ли применено климатическое оружие?Ответы на эти вопросы дают понять, какие цели преследует Запад и как очистить свой ум от насаждаемой лжи.

Александр Германович Артамонов

Публицистика