Метаморфозы. Новая история философии

Перестройке В. А. Кутырёв даёт следующее философское определение (совершенно «ницшеанское»!) – это переоценка всех ценностей. Иными словами, перестройка – это переход от революционного социализма к эволюционному[186]. Без «качественного» подхода принцип историзма поглощается генетизмом, превращаясь фактически в принцип развития (смены, прогрессизма, снятия, [новационизма])[187]. Разумеется, непосредственно ко злу никто стремится не хочет. Всё делается во имя лучшего, во имя блага. Но зло, так или иначе, будет, поскольку оно является оборотной стороной развития. И вот поэтому «техника эволюционирует, саморазвивается, стремительно наращивая сферу искусственного»[188]. «Негативные явления часто выступают как обратная сторона медали позитивных явлений, как «плата за успех». Как Те(хн)одицея…

«Хаос, непредсказуемость в развитии общества является в основном результатом нашей преобразовательной и проектировочной деятельности. Именно она становится глобальным источником угроз и рождает проблемы, влекущие цивилизацию к пропасти. Поскольку деятельностью занят человек, она есть выражение его ума и воли, то напрашивается вывод, что мы не знаем самих себя. Не ведаем, что творим, так как не ведаем, кто творит»[189].

Пост-человек выступает в пользу развития техники любой ценой, хотя сознательных сторонников отказа от традиционного человека немного. Большинство именно «не задумывается» – такова собственно суть техницизма и новационизма как мировоззрения. Некоторые даже склонны человека «помиловать» и вопреки «объективной» логике тотального прогресса для оправдания его дальнейшего присутствия в мире придумывает какие-то рациональные аргументы. «Теоретически машины смогут делать всё, но «ограничители» – рост населения и сокращение ресурсов – не дадут. Человек дешевле»[190]. А-ля Томас Роберт Мальтус[191].

Социализм – это гуманизм

Философия В. А. Кутырёва является насколько понятной даже непрофессиональному философу, обычному человеку, настолько же она очень грамотна, в хорошем смысле «современна», «продвинута» и в профессиональном, философском смысле. По своей сути она является как раз развитием идей марксизма. Можно назвать это «прогрессивным марксизмом». (Мой термин – А. Т.[192]) Известно, что К. Маркс изобразил экономику как арену, на которой человек оказался во власти своих собственных творений и вернулся к языку «природных сил» для описания своих отношений с другими людьми. Суть «прогрессивного марксизма» в том, что сегодня вопрос о производстве стоит непосредственно на уровне телесности человека, который оказывается во власти своего собственного творения, то есть науки, и при этом не понимает, что в итоге научно-технического развития он получает отнюдь не власть человека над миром, а власть науки и техники над человеком.

Чаще всего любая «мировоззренческая школа», даже такая как марксизм, вырождается через измельчение и уточнение тематики, её превращение в «рококо». Это обычная судьба всякой теоретической школы. Поэтому В. А. Куты-рёв показывает, что критика капитализма (то есть социализм) и критика науки (то есть гуманизм) – это одно и то же, так как капитализм и наука – одна и та же структура, «две стороны одной монеты». Важно «увидеть в разных определениях и понятиях единую для всех проблему»[193]. Например, может ли технология объединить людей? Да, если они станут технологичными! «Естественная» (то есть не-социалистическая) глобализация возможна только через коэволюцию с «искусственным».

Сами Маркс и Энгельс во взглядах на природу и общество исходили из принципа их неразрывного единства, но которое в то же время трактовалось ими не как однородно-гомогенная, а как качественно дифференцированная целостность, где общество не отождествлялось с природой, не растворялась в ней, оставаясь в своём существовании и развитии органически неотделимым. В конце концов, общество относится к природе так же, как знание к объекту!

Отметим, что В. А. Кутырёв довольно поздно сформулировал свою философию. Не ранее 1988 года, когда ему было уже 45 лет и он защитил докторскую диссертацию. Более конкретно, книга, в который можно найти того самого В. А. Кутырёва, которого мы все знаем и запомним, это «Естественное и искусственное: борьба миров», вышла в 1994 году, когда автору было уже за 50. Это означает лишь одно – что он выстрадал свою философию. Именно поэтому он всегда был максимально последователен и верен себе. В. А. Кутырёв никогда не был конъюнктурщиком. Конечно, это принесло ему немало трудностей, но именно это позволило ему сделать в философии шаг не назад, а вперёд – следующий шаг в развитии марксистской философии.

«Советский социализм», «советская цивилизация», «советский проект», как ни назови, – это гуманизм! Последняя попытка спасти его. Вот почему В. А. Кутырёв в 1990 году указывает, что «реальны опасения демонтажа социализма [= человека, гуманизма!] под видом перестройки»[194].