Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Так называемая двунаправленная объективизация подразумевает процессы взаимозависимости, взаимного проникновения, превращения и создания друг другом субъекта и объекта практики. Это – процесс органичного сочетания объективизации субъекта и субъективизации объекта. «Двунаправленная объективизация» вовсе не присуща одной лишь виртуальной практике; на самом деле она является общей отличительной чертой всех видов практической деятельности, выделяя последнюю среди всех остальных типов деятельности человека. Мысли, концепции, теории, знания и другие субъективные вещи, которые остаются лишь в голове у человека и не превращаются в оформленную практическую деятельность, хотя и представляют собой определенный продукт взаимосвязи субъекта с объектом, отражение атрибутов и сущности объекта, а также правильности законов его развития, то есть, по сути своей, также являются процессом субъективизации объекта, однако по своей форме они – всего лишь концептуальное отражение объекта субъектом. Что касается любой чисто субъективно-концептуальной деятельности, происходящей в голове индивидуума, то можно сказать, что она представляет собой «однонаправленный» процесс объективизации в рамках субъективизации объекта. Несмотря на то, что она имеет ту или иную связь с практикой («двунаправленной» объективизацией в рамках объективизации субъекта или субъективизации объекта), она все же имеет ряд принципиальных отличий.

Некоторые исследователи отвергают наличие процессов двунаправленной объективизации в рамках виртуальной практической деятельности и поэтому отрицают тот факт, что виртуальная практика, в принципе, является одним из видов практической деятельности. Такие концепции можно разделить на два типа. Первый – это полное отрицание того, что виртуальная практика представляет процесс объективизации. Согласно этой точке зрения, виртуальная практика хоть и кажется бурной деятельностью, но она не оказывает никакого влияния на реального человека. Например, индивидуум в виртуальном мире располагает большим количеством различных деликатесов, но это никоим образом не решает вопрос реального голода; человек в виртуальном мире получает травму головы, что вызывает обильное кровотечение, однако в реальности его тело остается совершенно невредимым; в виртуальном мире индивид может подниматься в небо, для него нет ничего невозможного, однако в реальности он продолжает оставаться во многом ограниченным. Второй тип подчеркивает идею, что виртуальная практика – всего лишь определенный вид новаторской мыслительной деятельности. Как и любая другая умственная деятельность, так называемая виртуальная практика представляет собой однонаправленный процесс объективизации в рамках субъективизации объекта и совершенно не включает процессы объективизации субъекта. В особенности она не включает в себя процессы создания объекта субъектом с определенной целью. Классическим описанием данного подхода служит следующее выражение: виртуальная практика «всего лишь дает определенный опыт практикующему, но виртуальный мир при этом не изменится; тем более, не произойдут никакие изменения в мире реальном. Например, если оператор любой системы виртуальной реальности каким-либо образом “примет участие” в историческом процессе, то сама история совершенно от этого не изменится»[210].

Следует заметить, что указанные выше точки зрения лишь частично отражают реальную суть виртуальной практики. В целом, их понимание виртуальной практической деятельности довольно узко и однобоко. При более пристальном рассмотрении оказывается, что они обе содержат следующее положение: «виртуальная практика не наделена признаками материального производства, и потому она не может являться практической». Например, виртуальная практика не может подобно процессам материального производства выдать порцию хлеба или других продуктов питания, чтобы утолить голод; также она не в состоянии изменить окружающий мир подобно производственным процессам. Это положение базируется на следующем принципе: практическая деятельность есть процесс материальных преобразований между объектом и субъектом; материальное производство – единственный вид практической деятельности. В принципе, данный постулат скрывает следующую логику: «материальное производство – единственный вид практической деятельности; поскольку виртуальная практика не обладает характеристиками материального производства, то она не является практической». Очевидно, что в данном случае мы наблюдаем классический пример культа материального производства.