Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Виртуальная практика предоставила большие возможности нашему развитию и существованию и одновременно с этим поставила множество вопросов и вызовов. Одни люди радостно приняли факт становления виртуальной практики, другие – подвергли его критике, третьи отнеслись равнодушно, а иные – с крайним подозрением. Очевидно, что вплоть до настоящего момента отношение индивидуумов к виртуальной практике крайне неоднозначно. Тем не менее, как выразился Негропонте в своем труде «Цифровое существование», «несмотря ни на что, цифровое существование действительно дало нам повод для радости. Мы не можем отрицать факт существования цифровой эпохи, и не в состоянии препятствовать ее развитию точно так же, как не можем противостоять силам природы»[219]. Серьезные возможности, которые предоставила нам набирающая темп виртуальная практика, а также сам факт ее появления стали значимой эпохальной проблемой, связанной с существованием и развитием человечества, а также оказывающей непосредственное влияние на его последующую судьбу.

Актуальные задачи виртуальной практики перед философией

Что касается «оторванности от реальности», «бесцельного действия», «безосновательной суеты» и прочих тенденций, присутствующих в процессе философских изысканий, то большинство ученых подчеркивает необходимость «осознания проблемы», которое, несомненно, необходимо для реалистичности, рациональности и эффективности философской работы. Действительно, философская логика в сущности своей есть логика проблемы. Постановка философского вопроса, его типичность, взаимосвязь между проблемами и их объяснение формируют систему философских изысканий. В принципе, философия каждой конкретной эпохи имеет свой лейтмотив, который зачастую меняется соответственно развитию исторических процессов. Таким образом, между философскими системами разных эпох существуют серьезные различия в «постановке проблем», «их сущности», «методах разрешения» и в других аспектах. В контексте истории философии изменение философских форм в большой степени опиралось на преобразования, происходившие в сущности и методах постановки вопросов. Таким образом, изменение философской проблематики вкупе с обновлением методики постановки вопросов зачастую означает прогресс в области философских изысканий. При наличии достаточного «осознания проблемы» мы с легкостью обнаружим, что виртуальная практика поставила целый ряд новых и важных философских вопросов. Переосмысление, критика и стандартизация виртуальной практической деятельности с философских позиций стала серьезным вызовом современности.

Разумеется, люди неоднозначно смотрят на проблематику виртуальной практики. Некоторые вообще не уделяют ей даже толики внимания по причине присущей такому типу деятельности «виртуальности». На самом деле, несмотря на виртуальный характер, виртуальная практика стала по-настоящему серьезным вопросом современной эпохи. Реальные и важные вопросы практической деятельности такого типа обращают на себя пристальное внимание многих исследователей, которые делают попытки рассматривать их с экономической, военной, социальной, правовой, этической, философской и других точек зрения. Подобные исследования не только стали новым, важным аспектом в соответствующих областях науки, но и с большой вероятностью могут дать рождение новым ее видам. В последние годы некоторые исследователи пропагандируют идею развития исследований в области виртуальной экономики, военного дела, виртуальной социологии, сетевой этики, виртуальной философии и т. д. Оформлены или нет такие виды науки, либо присутствуют ли достаточные условия для их оформления – является спорным вопросом. Тем не менее рассмотрение проблематики виртуальной практики с разных точек зрения и научных подходов, несомненно, целесообразно и необходимо. Некоторые считают, что появление в современную эпоху виртуальной практики – всего лишь одно из проявлений технической революции, следовательно, вопросы виртуальной практики должны быть рассмотрены, главным образом, с технических позиций (подразумеваются информационные, интеллектуальные, виртуальные и другие типы технологий); философия не должна затрагивать данную проблематику по причине отсутствия значимых связанных философских вопросов. Рассмотрение и обсуждение проблем виртуальной практики в рамках философии представляется переоценкой возможностей данной науки и ее самонадеянности; результат, следовательно, окажется тщетным и напрасным. Таким образом, исследование виртуальной практики и технологий является задачей конкретной науки и находится вне сферы интересов философии. Мы полагаем, что подобное заблуждение зиждется на неправильном понимании как феномена виртуальной практики, так и философии вообще.