Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Особенно важен тот факт, что виртуальная практика активно изменяет типологию философского мышления. Практическая деятельность является основой типологии и методологии мышления; соответственно, серьезные изменения типов практической деятельности непременно станут причиной их обновлений. Философия представляет собой форму теоретической мысли; как заметил Энгельс: «Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это – исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание»[224]. Виртуальная практика порождает глубокие отличия форм практической деятельности человечества от традиционных видов производственно-трудовой практики; различные проблемы виртуальной практики также резко отличаются от традиционных вопросов. Традиционное философское мышление оказывается совершенно неспособным разрешить актуальные вопросы виртуальной практики, поэтому ее становление вызывает серьезные сдвиги в формах и содержании типологии мышления. Одновременно с этим виртуальная практика обеспечивает условия для обновления последней: так, материалистический орган мыслительного процесса перемещается от человеческого мозга к системе взаимоотношений человека и машины; объектом мыслительной деятельности становятся не только реальные вещи, но и виртуальные субстанции; мыслительная среда, носящая индустриально-технический характер и образованная различными материально-мыслительными инструментами, рожденными индустриальной цивилизацией, превращается в виртуально-технологическую среду с соответствующим инструментарием. Виртуальная практика обуславливает большую целостность, индивидуальность и интерактивность мышления, гарантируя его открытость, динамичность и новизну. Ее становление непременно ускорит исчезновение субстантивистского типа мышления и распространение мышления практического типа.

Кроме того, виртуальная практика обуславливает изменение методологии философских исследований, что особенно сильно выразилось в появлении «философского эксперимента». По причине особенностей объекта философской науки и абстрактности теории мы оказываемся не в состоянии провести рассмотрение философской проблематики и проверку философских теорий обычным экспериментальным путем, тем не менее использование виртуальных технологий для этих целей оказывается вполне возможным. За последние десять лет многие зарубежные философы провели серьезные исследования в данном направлении. В 1998 году профессора Нью-Йоркского университета США выпустили в свет инновационную работу «Компьютерная философия», в которой осветили достижения в области логики, гносеологии, социальной философии, политической философии, философии этики и т. д., полученные при помощи виртуальных экспериментальных методов[225]. В том же году вышла книга под названием «Цифровой феникс»[226], в которой были описаны некоторые экспериментально-философские исследования и их результаты. Несмотря на то, что методика «экспериментально-философских» изысканий пока еще находится в зачаточном состоянии, а также вряд ли применима для рассмотрения абсолютно всех философских проблем, тем не менее ее ценность заключается не в подмене анализа, умозаключений, размышлений и других методов философского рассмотрения, но в предоставлении нового пути для их реализации. Благодаря ценности методов экспериментальной философии она найдет самое широкое применение в будущем.

В целом, виртуальная практика, указывающая на необходимость философского обоснования, требует непременного обновления философской науки, что совершенно справедливо в целях эффективного овладения духом эпохи и стандартизации виртуальной практической деятельности. Одновременно с этим виртуальная практика создала хорошие условия для подобного обновления, призыв и содействие которому представляет собой глубокий философский смысл явления виртуальной практики.

«Виртуализация» философии

Вместе с изменением типологии существования человечества виртуальная практика подвергает глубокому преобразованию предмет и сферу приложения философской науки, способствуя обновлению философской проблематики, категорий, языка, методов преподавания, философского диалога, методики мышления, исследований и других аспектов. Что касается глубины и широты охвата указанных преобразований, то благодаря виртуальной практике можно ожидать новой философской реформы. Но станет ли виртуализация отправной точкой такой реформы? Породит ли она принципиальное отрицание так называемой традиционной философии, исходящей из реального мира? Действительно ли она знаменует переход от философии реалистичной к виртуальной? На самом ли деле философия будущего имеет виртуальный характер[227]? Эти вопросы затрагивают ключевое положение как старой, так и новой философии, оказывая влияние на характер исследований виртуальной практики и, потому, заслуживая более внимательного рассмотрения.