Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Мы уже пришли к заключению, что гегелевская философия является непосредственным идейным истоком философии марксизма, а также в полной мере уяснили суть критики «спекулятивной философии» Гегеля. Однако мы зачастую упускаем тот момент, что критика философии Гегеля с позиций марксизма одновременно представляет собой и критику традиционной онтологии. Из имеющихся в нашем распоряжении материалов видно, что Маркс в тот период, пока являлся гегельянцем, в своих сочинениях «Докторская диссертация», «Дневник Эпикура» и других многократно использовал «онтологические» концепции, которые совершенно нехарактерны для сочинений его зрелого периода. Тем не менее из идейной сущности философии марксизма становится ясно, что его учение пронизано богатыми и глубокими онтологическими идеями. Критика Марксом гегелевской философии в первую очередь заключается в критике традиционной онтологии, а поскольку Маркс изначально являлся сторонником гегельянства, то последующая критика онтологической составляющей данного идейного направления представляется необычайно глубокой и убедительной. Прежде всего философ раскрывает идеалистическую суть онтологии Гегеля, называя ее «перевернутой с ног на голову». Одновременно с этим, как замечают многие исследователи, Маркс, критикуя гегелевский идеализм, принимает его диалектический метод. Однако многие игнорируют тот факт, что принятие данного диалектического метода непосредственно связано с критикой онтологического учения Гегеля, поскольку его диалектика зиждется на онтологии. В марте 1868 года Маркс в письме к Л. Кугельману определенно заявляет: «Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, ибо я – материалист, а Гегель – идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после освобождения ее от ее мистической формы, а это-то как раз и отличает от нее мой метод»[101]. Кроме того, Маркс сочетает критику философии гегелевской онтологии с критикой ее языка, раскрывая «секрет философского языка» онтологического учения. Философ отмечает, «что язык – всего лишь практическая, существующая для других людей и самого себя форма реального сознания; необходимость его появления обусловлена коммуникацией с другими индивидуумами. Ни идеи, ни язык не могут сформировать обособленного королевства; они – только феномены реальной жизни»[102].

Идейный путь Маркса по преодолению традиционной онтологии

Критика Марксом традиционной онтологии не ограничивается исключительно теоретической областью. Философ, уже успевший сформировать практический тип мышления, был глубоко убежден, что «общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»[103]. Именно поэтому характер критики онтологии меняет свой характер с «теоретического» на «практический». Маркс особенно тщательно изучил главную ячейку капиталистического общества – товар, а также его двойственную природу и становление феномена товарного фетишизма. Таким образом, он дает критическое объяснение явлениям отчуждения и овеществления в капиталистическом социуме, а также обосновывает историческую неизбежность смены капитализма социализмом и коммунизмом. Переход от теоретической к практической критике традиционной онтологии подчеркивает определение и ликвидацию ее реальных социальных истоков – вот в чем заключается ключевой аспект рациональной критики и ее преодоления Марксом.

В ходе критики традиционной онтологии Маркс, в отличие от полного отрицания онтологического аспекта или создания в некотором роде новой онтологической концепции вместо традиционной, которые наблюдаются в рамках современной западной философии, даже не пытался сформировать собственную онтологическую систему. Кроме того, при реализации теоретической критики традиционной онтологии с ее реальными социальными предпосылками, он отметил, что лишь с устранением этих предпосылок возможно полное преодоление традиционных онтологических концепций. Это наглядное стремление к «реальной критике» является беспрецедентным и совершенно новым в сфере онтологических изысканий. Также в ходе критики традиционной онтологии и реальной жизненной практики того времени, Маркс совершил переворот не только в рамках онтологических концепций, но и всей философской науки вообще. Тот факт, что философия марксизма смогла преодолеть рамки традиционных философских учений, сформировать современное течение философской мысли и стать единственным философским направлением, которое невозможно превзойти, позволил ей сыграть важную роль в критике и преодолении традиционной онтологии.