Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Если говорить об определенности человеческой природы, то человек вовсе не представляет собой неизменную сущность, но является своего рода уникальным трансцендентным объектом. Несовершенный индивидуум изначально, от природы своей, обладает чувствами и мотивами по преодолению условных рамок реальности. Основываясь на реальности и превозмогая ее, неустанно преобразовывать иллюзорный, идеальный мир в мир реальный – вот в чем истинный показатель отличия и превосходства человека над животными. Согласно Марксу, животное не обладает трансцендентностью, оно неразрывно связано с деятельностью в рамках своего жизненного цикла. Жизненная деятельность животного по воспроизведению своего вида является копийной, а история животных – суть история природы. В отличие от сущности и копийной деятельности животных, деятельность и жизнь человека наделены уникальной трансцендентностью. На самом деле человек тоже является природным существом, которое может вести свою деятельность лишь при условии наличия определенных материальных предпосылок, и не в состоянии по своему усмотрению изменять и преодолевать многие условности и ограничения. Тем не менее индивидуум – не просто природное существо, но «очеловеченное природное существо»; человека определяет тот факт, что его суть всегда находится в незавершенном состоянии и потому обладает большой пластичностью. Несмотря на это, человек есть наделенное сознанием, социальное, культурное существо. Когда Маркс указывал на то, что человек ведет осознанную жизнедеятельность, он отдельно подчеркнул, что «человек делает самую свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания… Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности»[105]. Человеческое сознание, таким образом, является не просто сознанием, но его трансцендентной формой. Человек, наделенный трансцендентным сознанием, представляет собой новую «форму жизни»; он никогда не сможет довольствоваться уже совершенными вещами, никогда не сможет получать удовлетворение от функционального или копийного типа существования, ни за что не погрязнет в бестолковой, бесцельной жизни, но всегда будет стремиться к осмысленному существованию, пытаться «быть человеком», активно строить жизнь, имеющую практическую ценность. Ради этого человек постоянно пытается не только преодолеть различного рода естественные ограничения, но также превозмочь рамки логики и разума собственного существования, непрестанно открывать новые сферы возможного для своей деятельности и реализовывать собственную трансцендентную сущность, отличающую его от животных и поставившую его выше них.

Трансцендентность представляет собой человеческое преимущество и наиболее ценное качество, одновременно с этим являясь уникальной формой его существования. Индивидуум никогда не остановится на некотором неизменном состоянии, но посредством категориальных и практических методов попытается преодолеть обусловленные реальными факторами ограничения, устремляясь к постоянному самоизменению. Благодаря этим процессам человек вершил историю, изменяя свое существование и детерминанты, непрестанно реализуя и преодолевая самого себя. Именно в этом смысле Маркс замечает: «Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определенности, а производит себя во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления»[106]. C древних времен, исходя из своего уникального положения, человек стремился наиболее глубоко и полно овладеть своею связью с миром и, таким образом, утвердить свое место и ценность в нем, разрешив вопросы собственной судьбы. Для этого человек, наделенный трансцендентностью, все время пытается преодолеть ограничения, налагаемые естественными факторами, достичь формы абсолютного существования «в единстве с миром», абсолютного объяснения в «единстве со знанием» и абсолютной ценности в «единстве смысла»[107].

Идейные основания: предельность и трансцендентность философских мыслей

Типология философского мышления представляет собой теоретическое описание состояния и форм человеческого бытия. При сравнении с обычными рациональными измышлениями философские идеи обнаруживают классическое и концентрированное выражение безграничности, универсальности, предельности и трансцендентности человеческого мышления; они – его абстрактная и высшая форма. С точки зрения философского мышления вопросы онтологии представляют ключевой пласт философской проблематики, наиболее ярко отражающий предельность и трансцендентность философского мышления.