Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

В процессе исторического и системного развития философское мышление прошло долгий и трудный путь становления от мышления животного к мышлению мифологическому и далее – к рациональному мышлению современного человека. Становление онтологических концепций и исследование соответствующей проблематики является важным шагом в реализации философских изысканий человеческим разумом, ключевым звеном в развитии и переходе от мифологического мышления к философскому. Древняя онтология формировалась постепенно: от выдвинутого Фалесом лозунга «Вода – основа всего сущего» к изысканиям Парменида о бытии, скрытом за завесой феноменов, платоновским идеалам универсалий и концепций, выдвинутых и обоснованных Аристотелем понятий субъекта, сущности, бытия и другим онтологическим концепциям. Аристотель является крупнейшим представителем древней онтологии. Он утвердил онтологические вопросы в качестве ключевых проблем метафизики, а философию считал теорией о первосущности и высших факторах. Среди многих субъектов философ искал первооснову; в числе многих факторов выделил четыре ключевых, и среди них – основной. Таким образом, Аристотель обнаружил предельность устремлений человеческого разума и заложил ключевой постулат, что «философия есть метафизика и онтология». Изначально аристотелевская онтология отражает стремление человечества к преодолению ограниченного мира, поиски абсолютного бытия и факторов, философские устремления к абсолютному объяснению и абсолютной ценности. Впоследствии онтология долгое время представляла собой краеугольный камень философии, задавая многие философские вопросы и отвечая на них. Что касается других философских проблем: гносеологии, аксиологии, политической философии и философии истории – то их изучение, так или иначе, основывалось на разрешении онтологических проблем. Одним из ярких примеров тому может служить высшая теология Средневековья, представляющая вариант «онтологического доказательства» существования всемогущего Бога. С наступлением эпохи Нового времени гносеологические вопросы постепенно вышли на первый план. Однако это означает не завершение или искоренение онтологической проблематики, но ее развитие и переход на качественно новый уровень. Философия Нового времени породила множество проблем и противоречий между рационализмом и эмпиризмом, но по-настоящему ключевой вопрос – это вопрос познания универсальной необходимости, одновременно включающий в себя проблему возможности получения полноценного объяснения абсолютного существования в мире. Отсюда следует, что онтологическая проблематика не только самая древняя по времени возникновения и развития, но и самая важная философская проблема в принципе.