Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Переход основного внимания онтологии на существование и развитие человечества означает овладение сущностью природы при помощи существования и развития человека и социума. Традиционная онтология игнорирует индивидуума и реальный мир, рассматривая со свободных позиций сущность вещей и духа, а также сущность природы. Онтология Маркса не отрицает сущности природы, но не ограничивается ею, уделяя большее внимание социуму; она поднимает сущность природы на уровень социума, подчеркивая тем самым овладение истинным смыслом сущности общества и человеческой судьбы. Согласно Марксу, общественное и индивидуальное существование человека едины. В этом смысле мы можем обозначить онтологию Маркса как «онтологию социального существования человека», или «онтологию существования человеческой судьбы». Маркс вовсе не отрицает предваряющую роль природы для человечества, но считает, что ее смысл как раз и заключается в создании исторических предпосылок, необходимых для существования и развития человечества; природа может в полной мере реализовать свою ценность лишь в рамках развития человеческого мира. Мыслитель также не отрицает фундаментального значения природы для реального человека, но одновременно с этим полагает, что отделенный от человека, исключительно природный мир не имеет никакого смысла. В ходе своих онтологических изысканий Маркс не только осознал и выдвинул концепции «природного» и «социального существования», но и возвел последнее на уровень базиса. С одной стороны, философ сознательно истолковывает смысл существования с социальных позиций, подчеркивая, что социальное существование человека определяет его сознание, и проясняя вопросы овеществления и отчуждения человека. С другой стороны, Маркс объясняет природное существование с позиций социального, суть чего заключается в понимании природного существования с точки зрения практики. В ходе критики философии Фейербаха Маркс отметил, что «материализм и история, по Фейербаху, оторваны друг от друга. В своих исторических взглядах он совершенно не материалист, а во взглядах на природу – всего лишь созерцательный материалист. Фейербах не смог понять, что окружающий его чувственный мир вовсе не является изначально определенной, испокон веков существовавшей, неизменной сущностью, но представляет собой результат практической деятельности человечества. Непрестанная чувственная работа человека и созидание нового являются фундаментом существования мира чувств. Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека»[110]. Иными словами, мир природы существует не сам по себе, оторванным от человека, но «рождается» в ходе процессов практической деятельности: «…природа, взятая абстрактно, изолированно, фиксированная в оторванности от человека, есть для человека ничто»[111]. Это означает вовсе не то, что предшествовавший всей человеческой истории природный мир на самом деле не существует, а то, что он существует независимо от человека, не для него и не является «реальным природным миром» индивидуума. Маркс отмечает: «Предшествующая человеческой истории природа – не та природа, в которой живет Фейербах, не та природа, которая, кроме разве отдельных австралийских коралловых островов новейшего происхождения, ныне нигде более не существует, а, следовательно, не существует также и для Фейербаха»[112]. Фейербах «никогда не говорил о человеческом мире»; природа, которой он овладел, по сути своей, лишь «мир абстрактной природы», «материя для размышлений о мире природы». Согласно Марксу, «стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, – вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека»[113]. Философ рассматривает реальный природный мир человека как объект для практических преобразований, четко формулируя концепцию «природного мира» в рамках собственной новой философской системы: «Становящаяся в человеческой истории – этом акте возникновения человеческого общества – природа является действительной природой человека; поэтому природа, какой она становится – хотя и в отчужденной форме – благодаря промышленности, есть истинная антропологическая природа»[114]. Он считает, что всю историю можно разделить на историю природы и историю человека, которые оказываются тесно взаимосвязаны. Лишь при условии существования человека, их совместная с природой история взаимно обусловленной. Маркс также разделил бытие на природное и социальное, которые находят единство в мире природы благодаря трудовой деятельности человека и процессам становления в рамках человеческого мира. В этом заключается неоспоримое преимущество и значительное достижение онтологии Маркса.

Переход от сущностного типа мышления к практическому