Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Переход от сущностного типа мышления к практическому в процессе онтологических изысканий представляет собой важный методологический принцип практических воззрений Маркса. Традиционная онтология строго придерживается сущностной типологии мышления, представляя собой субъективистский центризм. Маркс сознательно рассматривает онтологические вопросы с практической точки зрения, ставя во главу угла своей философской системы практику; практические воззрения становятся в один ряд с философским мировоззрением, а практический тип мышления превращается в главный метод философских изысканий[115]. Мыслитель с практических позиций изучает вопросы «сущности», «ключевых принципов», подчеркивая тем самым, что понимание «бытия» и «реальности» зиждется на человеческой практике. Он полагает, что оторванность от «объективного существования» и «сущности» в практической деятельности человека невозможна в принципе. В данном случае лучше всего воспользоваться выражением самого мыслителя: «Только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой действительности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия. Только в обществе его природное бытие является для него его человеческим бытием, и природа становится для него человеком. Таким образом, общество есть законченное сущностное единство человека с природой»[116]. Суть разделении бытия на природное и социальное раскрывается в «понимании через практику» любых связанных с человеком форм бытия. Марксистская онтология не только преследует «абсолютное бытие» мира, но делает упор на понимании человека, человеческого мира и взаимосвязи человека с миром с точки зрения практики. Она рассматривает человека через практическое существование, полагая, что человек лишь благодаря своей критической и новаторской практической деятельности принимает участие и оказывает влияние на реальный чувственный мир и его развитие, инициируя его превращение в мир человека. Что касается взаимосвязи человека с природой, то марксистская онтология признает превалирующее, фундаментальное положение мира природы перед человеком, признает определяющий смысл «естественного отбора» для человеческой деятельности, одновременно с этим подчеркивая роль для мира чувств выбора и творчества в практике человека. Маркс утверждает, что в рамках «человеческого выбора» находит свое воплощение человеческая сущность и ее особенности. Что касается взаимосвязи человека с социумом, то марксистская онтология признает активную роль общества в существовании, деятельности и развитии индивидуума с одновременным выполнением ограничивающих и регулирующих функций. Посредством практики должно быть установлено крепкое и здоровое равновесие между человеком и социумом. В аспекте связи человека с самим собой, онтология марксизма уделяет основное внимание самопознанию и самоизменению человека в ходе практической деятельности, полагая, что только посредством этих процессов индивидуум получает возможность реализации сознательного выбора и созидания, практического и теоретического овладения связью самого себя с внешним миром и, как следствие, реального и полноценного овладения им. Таким образом, осуществляется переход от концепции принадлежности человека миру к концепции принадлежности человеческому миру.

Усиление рационалистических устремлений в рамках онтологических изысканий