Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Что касается отличительных характеристик, то онтологические изыскания служат целенаправленному выражению предельности и трансцендентности философского мышления. Особенности философских идей могут помочь в системном рассмотрении и описании многих аспектов, таких как абстрактность, комплексность, целостность, сущность, спекулятивность, переосмысление, соответствие, системность, преемственность, совместимость, практичность и т. д. Исходя из сущности процесса следует, что философское мышление наделено двумя важнейшими особенностями: «предельностью» и «трансцендентностью». Предел, или крайняя степень, выражается в виде абсолюта, полноценности, крайности. Предельность же подразумевает стремление к пределу и его достижение, то есть стремление к полноценности, абсолютному бытию, абсолютным факторам, абсолютному объяснению, смыслу, ценности и т. п. В этом заключается желание достичь универсальности и абсолютной основы. Философское мышление как в историческом, так и в действительном аспекте является предельным типом мышления. Предельность – это граница между ограниченным и безграничным, это самое большое, многостороннее, глубокое, всеобъемлющее, широкое, целостное, ключевое и полноценное ограничение. В рамках предельности находится ограниченное, а вне ее – безграничное. Предельность представляет собой переход от ограниченного к безграничному, своеобразный связующий мост, временную границу. Преодоление этой условной черты означает реализацию превращения ограниченного в безграничное. Если говорить о реальном человеке и его мышлении, то его отправной точкой является ограниченное состояние, на основе которого реализуется стремление к безграничному. Однако ограниченное, несовершенное человеческое мышление может достичь безграничного лишь в виде предельности, то есть той границы, на которой оканчивается ограниченное. Эта предельность как раз и является высшей точкой бытия, практической деятельности, знания и мысли, которой может достигнуть человечество. Философское мышление, представляя собой тип предельного мышления, пытается преодолеть ограниченное, достичь предела и приблизиться к безграничному. Абсолютное бытие и факторы, абсолютное объяснение, ценности и смысл, являясь великой целью человеческих устремлений, представляются извечными, неизменными, безграничными и конечными, но, на самом деле, достижимы в пределах ограниченного знания. При наиболее благоприятных условиях они представляют собой наиболее полное, целостное, всестороннее, глубокое, рациональное и функциональное объяснение и толкование, которое может уяснить человек. Разумеется, что в разные эпохи и у разных мыслителей достижение предельности выглядело неодинаково. С точки зрения теории эволюции, рывок к предельности представляет собой реальный исторический процесс; накопление знаний и изменение типологии мышления позволяют непрерывно преодолевать и изменять уже достигнутое состояние предельности, что, в свою очередь, в еще большей степени способствует приближению к состоянию безграничного, в чем и заключается стремление философов всех поколений. Именно в этом скрыта трансцендентная особенность философского мышления, непосредственно связанная с характеристиками предельности. Каждое поколение мыслителей и каждый конкретный представитель определенного течения понимал, что достигнутое им состояние предельности на самом деле ограничено, и пытался преодолеть его. В поисках нового предела он приближался к безграничному – в этом заключен один из ключевых принципов неизменной привлекательности философской науки. Что касается онтологической проблематики, то она как раз и представляет собой настоящий вопрос предельности, уделяя основное внимание аспектам абсолютности и существенности. Философы всех эпох искали ответы на вопросы абсолютного предела, который можно было достичь в их время, но сделанные ими заключения несли ограничительный отпечаток эпохи, что оставляло значительное свободное место и создавало возможности для преодоления достигнутого как их современниками, так и мыслителями следующих поколений. Это представляет собой один из вечных внутренних движущих факторов развития философской науки.

Жак Деррида заметил: «Вопрос понимания того, что может быть обозначено, как “философия”, является по-настоящему философским. Он есть корень, исток и жизненный принцип философии»[108]. Взгляды французского мыслителя на онтологию мы не будем рассматривать досконально, однако можем отметить один немаловажный момент: вопросы онтологии представляют проблематику настоящей философии. Что касается любых по-настоящему философских изысканий, то они могут по-разному толковать конкретные онтологические формы, но в типологии мышления все они наделены характеристиками трансцендентности и предельности; в сущности своей они не могут уклоняться от разрешения онтологических вопросов, так как при ответе на любые философские проблемы они должны обладать определенным онтологическим базисом.