Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

В труде «Немецкая идеология» Маркс отмечает, что современная ему немецкая философия «и все ее проблемы… выросли все же на почве определенной философской системы, а именно – системы Гегеля. Не только в ее ответах, но уже и в самых ее вопросах заключалась мистификация»[117]. Хотя Маркс в данном случае и не критикует философию Гегеля непосредственно, но подразумевает это, а в особенности – критику его онтологических концепций. Все это раскрывает необходимость смены методов постановки проблем в рамках гегелевской онтологии мистицизма. Это коренным образом меняет область онтологических исследований. Маркс отрицает принципы рассмотрения сущности мира на основе отчуждения любых общественных связей и использования космологической методики, которых придерживались древние философы; также он выступает против рассмотрения данной сущности, исходя из концепции «предшествования» природного мира, развиваемой на основе натурализма и генетики. Маркс подчеркивает необходимость изучения онтологических вопросов с практической точки зрения и с учетом принципа единства фактов и ценностей, утверждая, что абстрактные онтологические рассуждения, оторванные от практики реального человеческого существования, лишены всякого смысла. Рациональная критика и преодоление в рамках философии марксизма границ традиционной онтологии означают совершенный закат последней; они пресекают любые попытки повторного возвращения к концепциям традиционной онтологии. Использование концепций и методологии мышления традиционной онтологии для объяснения марксистской философии неизбежно приводит к размыванию революционной сущности данного идейного течения. Кроме того, следует отметить, что онтологическая критика Маркса вовсе не представляет собой критики, отрицания или отчуждения всей онтологии вообще. Марксистская философия всего лишь меняет область онтологических изысканий, методику и способы постановки онтологических проблем. Таким образом, в процессе критики традиционной онтологии вырисовывается новая форма этой философской системы – онтология человека и его социального бытия.

Новое освещение ключевых понятий философии марксизма

С момента своего появления философия марксизма, активно способствуя развитию человека и социума, в силу ряда факторов постоянно переживала периоды неправильного толкования. Еще в конце семидесятых годов XIX века Маркс с негодованием подвергал критике тенденции сектантства и догматизма, господствовавшие в среде французских «марксистов». После смерти мыслителя его идеи породили еще больше кривотолков и заблуждений. Практически все учебники по философии марксизма, созданные в 1930-е в СССР, безусловно, соотносили истоки мира с превосходящей человека абстрактной сущностью; то есть философия марксизма была сведена к абстрактной «вещественной онтологии». В философской системе, изложенной в таких книгах, оказались отделенными друг от друга такие понятия, как материализм (онтологический), диалектика, гносеология, исторические воззрения и т. п. Созерцательная онтология такого рода полностью игнорирует практичность и ценностную ориентацию онтологических концепций Маркса и представляет собой, всего лишь, трансформированный вид традиционной онтологии. Пытаться при помощи такой системы объяснить философию марксизма – значит впадать в серьезное заблуждение. Некоторые исследователи в ходе критики этой спекулятивной онтологической системы уходят в другую крайность: вместе с акцентированием практичности и гуманизма марксистской онтологии они полностью отрицают «материалистичность» философии марксизма, заключая, что его онтологическая система по сути своей человековедческая.

Грубо говоря, получается, что философия марксизма есть нематериалистический гуманизм. На самом же деле новая онтология марксизма внутренне сочетается с материалистической диалектикой подобно слиянию гегелевской онтологии с диалектикой идеализма. Кроме того, благодаря практическим позициям и очевидной ценностной ориентации марксистская онтология и диалектика не оторваны от человека и его социально-исторической практики. Новое понимание и изучение марксистской онтологической критики поможет нам осознать, что философия марксизма органично сочетает внутри себя пять ключевых дефиниций: материалистичность, диалектичность, историчность, практичность и гуманизм (или человечность). Эти пять принципов нельзя отделять друг от друга или рассматривать независимо, дабы не впасть в однобокие суждения и заблуждения. Ключевым из указанных понятий является материалистичность, а важнейшей характеристикой данной философской системы – практичность. Внутренне связанный с остальными понятиями гуманизм ярко отражает ценностную ориентацию и главный тезис философии марксизма, объясняет то внимание, которое уделяет данное идейное течение сущности, месту, ценности, миссии и самобытности человека, а также всестороннее развитие неустанного стремления к свободе индивидуума и освобождению всего человечества.

Отражение логики развития философии марксизма