Мифы и общество Древней Ирландии

После того как мы немного разобрались с ролью Луга в рассматриваемом предании, мы можем подробнее остановиться на хронологической последовательности событий в повести. В начале герои собираются в доме, стоящем возле кургана Бруга-на-Бойнне: это две пары с одинаковыми функциями и, возможно, дублирующие друг друга. Речь идет о Конхобаре и Дехтире и хозяйке с хозяином дома, при этом мальчик I вскоре должен появиться на свет. Хозяева дома описываются как сверхъестественные существа, и позже становится ясно, что хозяин – это сам Луг. В случае совместного ночлега Конхобара и Дехтире, возможно, подразумевается инцест, необычное событие, но допустимое для зачатия героя. В конце ночи мальчик I рожден и оставлен с воинами-уладами. Дехтире вскармливает его. Позднее он заболевает и умирает (смерть I). Печальную Дехтире мучит жажда (распространенный мотив, связывающий смерть с жаждой; так испытывает жажду голова короля Конаре после его смерти в предании «Разрушение дома Да Дерга», так просит воды полумертвый висельник в «Приключении Неры»833). Дехтире выпивает воду с маленьким существом (míl bec обычно обозначает червяка). Дехтире становится беременна (мальчиком II), а среди уладов появляются слухи об имевшем место инцесте. Чтобы утихомирить народ, Дехтире выдают за Суалтама, она избавляется с помощью аборта от подозрительного плода (мальчика II, смерть II)834. Затем Дехтире снова беременеет, и на этот раз мальчиком III, самим Шетантой / Кухулином. И наконец, Шетанта успешно рождается на свет «величиной с трехлетнего ребенка» (ocus ba he dono mac na teoru m-bliadain in sin, Eg., что, возможно, символизирует его тройственное рождение)835.

Перед нами вполне логичная цепь воплощений Луга, описанная в лаконичном повествовании: мальчик I, малая тварь / червяк в воде, мальчик II (в утробе Дехтире) и мальчик III (Шетанта). Мифологическая ситуация в предании определяется, как мы видим, сверхъестественным знанием Луга. Он знает, как переродиться в теле Кухулина, как устроить обстоятельства в помощь этому перерождению. Когда Луг знает, что именно он и есть Шетанта / Кухулин, то его «я» и его переселения – это функция знания. Можно сказать, что переселение души в кельтском мифе – это не посмертная доля всякого человека, как в иных традициях (индуистской или буддийской, например), но скорее то, на что способны лишь «знающие», персонажи сверхъестественного происхождения или, как это отмечал еще Э. Виндиш, захваченные мифологическим ходом событий («deren sich der Mythus bemächtigt hat»)836. В развитии сюжета есть своя особая логика, как замечает Т. О Кахасы: тройственное зачатие Кухулина оказывается последовательным сошествием от божественного (Луг и его сверхъестественная возлюбленная), через полубожественное (Луг и Дехтире) к полностью человеческому (Суалтам и Дехтире) происхождению837.

Тот же феномен сверхъестественного знания Племен богини Дану или народа из сидов (к которым принадлежит и Луг) присутствует в истории о странствиях Этайн в «Сватовстве к Этайн» (Tochmarc Étaíne), ирландском предании IX в. Этайн претерпевает процесс последовательных превращений/воплощений. Однако в отличие от Луга или свинопасов сама она не знает, как превращаться или перевоплощаться. «Печальное странствие» Этайн начинается, когда первая жена Мидира, Фуамнах, превращает ее в лужу воды. О самом превращении сказано, что «она (Фуамнах – Г. Б.) сотворила лужу воды из нее» (co nderna lind n-usci dí)838. Сверхъестественное знание и друидическая сила Фуамнах ясно оговаривается в предании: «Она искусна в знании и силе Племен богини Дану, ибо друид Бресал воспитывал ее» (ba heolach hi fis ┐ cumachtai Tuath De Danann, ar bá Bresal drui rod[a] alt)839.