Мифы и общество Древней Ирландии

В первом превращении Этайн мы сталкиваемся с принципом, отраженным во многих мифологиях и философских доктринах, согласно которому вода – это самая изначальная форма существования. Так Фуамнах заставляет Этайн вернуться в простейшую форму. Принцип, согласно которому души возвращаются в воду после смерти и развиваются снова из воды, часто встречается в досократической греческой философии. Гераклит сформулировал его так: «Душе смерть – стать водою, воде смерть – стать землею, из земли же становится вода, из воды или огня – душа»840. Следующей ступенью в цепи превращений Этайн был червь. После первого превращения Этайн и побега Мидира из своего дома «жар огня и воздуха и кипение (жар?) земли помогли воде, и это сотворило червя из лужи» (Doghni tes in tened ┐ ind aeoir ┐ combruith na talman imfortacht ind usci co ndernai cruim din lind)841. В сотворении нового существа принимают участие все четыре стихии, властью над которыми обладает Мидир. У. Ройдер указывала, что, основываясь на том же самом принципе – появления жизни из воды под действием жара, – ведийский поэт говорит о происхождении мира: «Мрак был сокрыт мраком в начале, / Неразличимая пучина – все это. / То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту, / Оно Одно было порождено силой жара!» (Ригведа, X, 129, 3. Пер. Т. Я. Елизаренковой)842. Позже, в средневековой Европе представления о появлении жизни из подогретой воды засвидетельствованы в трудах неоплатоников. В работе бретонского неоплатоника Тьерри (Теодориха) Шартрского (ум. ок. 1155 г.), «Трактате о шести днях творения» (Tractatus de sex dierum operibus), читаем:

Stellis autem creatis et motum in firmamento facientibus, ex earum motu сalor adauctus et ad uitalem usque calorem procedens aquis primo incubuit: elemento uidelicet terra superiori. Et inde animalia aque et uolatilia creata sunt.

Когда были сотворены звезды и начали свое движение на небесах, возник жар от их движения и, став животворящим жаром, сначала остановился на водах: т. е. на той стихии, которая над землей.

Затем водяные создания и крылатые были сотворены843.

Форма червяка, в которого обратилась Этайн, часто эксплуатируется в древнеирландских преданиях, посвященных так называемым оральным зачатиям: червь, попадающий в рот будущей матери, перерождается затем в новой форме, как это происходит в «Зачатии Кухулина», предании «О ссоре / борьбе двух свинопасов» или в «Зачатии Конхобара». Надо отметить, что cruim здесь означает ‘земляного червяка’ в противоположность слову dorb, которое обозначает ‘водяного червяка’. Червь – это помимо всего прочего известный библейский символ плотского аспекта человеческой личности, бессмертная же душа имела иную символику (filius hominis vermis, Job 25; ego autem sum vermis, Psal. 21.7)844. С другой стороны, в пифагорейской доктрине и некоторых фольклорных источниках человеческая душа, покидающая плотскую оболочку, сравнивалась с мотыльком или бабочкой, появляющейся из гусеницы845. Так и Этайн из червяка становится пурпурной мухой или, возможно, бабочкой: слово, используемое в тексте – cuil, – может обозначать любое насекомое, а насекомое, в которое обратилась Этайн, было «величиной с человеческую голову, прекраснейшее на земле»846. В то же время мы не должны забывать, что с самого начала своих превращений Этайн отравляется не только в странствие из одного воплощения в другое, но и из одного мира в другой. Став мухой (или бабочкой), она поднимается в верхний мир из нижнего, в котором она была в форме червяка. Важно, что второй раз Этайн принимает человеческий образ (рождается от женщины, проглотившей ее с питьем), упав с главного столба (cleithe) одного дома в Ольстере, спустившись вдоль своеобразной оси в средний мир, мир людей. Позже бог Мидир заберет ее из дома Эохайда через отверстие в крыше, и они улетят в виде лебедей из центральной части дома847.