Мифы и общество Древней Ирландии

В предании «О ссоре/борьбе двух свинопасов» мы находим особое отношение к феномену знания, необходимого для обладания магическими возможностями; знание это описывается с помощью особого термина как suíthe ngentlechta «языческая мудрость». Этот тип знания определяет возможность героев менять облик и форму свою или своих жертв или перерождаться в другом теле. Этот термин, хотя и встречается в тексте в виде глоссы, возможно, был использован автором / редактором предания в процессе создания письменного текста предания и принадлежит относительно новому, христианскому взгляду на нехристианские верования и практики. Такое знание ассоциируется с трансмиграцией в «Сватовстве к Этайн» и называется fis Tūath dé Danann «знание Племен богини Дану». Герои этих преданий, обладающие языческой премудростью или ставшие жертвой этой премудрости, совершают целый ряд превращений и перерождений, в текстах их маркирует эпитет imnedach, они предстают скорбными странниками в глазах средневековых авторов и редакторов этих преданий. Единственный выход для них – это достижение лучшей, совершенной формы. Собственная изначальная форма и природа героев преданий (richt) – человеческая. Лишь в случае перерождения свинопасов в быков мы сталкиваемся с иным космогоническим уровнем мифа, лежащим в основании Ольстерского цикла древнеирландской литературы.

Глава XVI Hiberno-Rossica. «Знание в облаках» в древнеирландской и древнерусской мифопоэтических традициях

В этой главе речь пойдет об одном редком примере формульного тематического совпадения в древнеирландской и древнерусской поэтической речи. За последние несколько лет появилось несколько исследований, посвященных кельто-славянским изоглоссам и соответствиям в теонимах и мифопоэтическом языке870. Мы же обратимся к двум поэтическим фрагментам из древнеирландской и древнерусской литератур, уделяя особое внимание семантике и основам поэтической речи, общим для этих примеров. Мы попытаемся проследить общее индоевропейское происхождение рассматриваемой формулы и тех культурных реалий, которые она отражает.

Как предположил К. Воткинс, формула в индоевропейской поэтической речи в основном определяется семантическими факторами: формула – это выражение идеи, идеологического или культурного мотива, важного для общества. Идентичность формы и слов, по мнению Воткинса, не существенна: мы можем говорить о двух высказываниях как вариантах одной и той же формулы при условии идентичности их содержания и при значимости содержания в социальном контексте871. Конечно, когда речь идет о семантических формулах, подобных той, что мы будем рассматривать в этой главе, может возникнуть следующий вопрос: как доказать, что эти культурные модели генетически связаны? Постараемся показать несколько возможных решений этой проблемы. Можно только согласиться с Ранко Матасовичем в том, что рассматриваемые соответствия в текстах поэтических формул не могут ограничиваться лишь этимологически родственными синтагмами в рамках индоевропейских языков, но должны включать также и смысловые и контекстуальные соответствия872.

1. Древнеирландский поэтический фрагмент

Immacallam in druad Brain

ocus inna banfhátho Febuil hóas Loch Fhebuil