Мифы и общество Древней Ирландии

Древнеирландский текст, который мы хотели бы обсудить, – это поэтическая композиция под названием «Immacallam in druad Brain ocus inna banfhátho Febuil hóas Loch Fhebuil» («Разговор друида Брана и пророчицы Февала над заливом Лох Февуль», далее – IDB). Критическое издание и перевод поэмы были осуществлены Дж. Карни в 1976 г., новое издание и перевод Дж. Кэри появились в 2002 г. Кэри по-новому интерпретировал многие реалии поэмы и пересмотрел ее датировку. В работе будут использованы оба издания, а также наше собственное чтение рукописей873. Диалог состоит из восьми четверостиший, четыре из которых произносит анонимный Бранов друид и остальные четыре – анонимная Февалова пророчица (banfháith, имена друида и пророчицы остаются неизвестны) в то время как они созерцают залив Лох Февуль (совр. Лох-Фойл), затопивший древнее королевство Февала, отца Брана. Важно, что функции друидов (druí) и провидцев (fáith) в древнеирландской литературе часто совпадают: и те, и другие занимаются прорицаниями и провидением будущего. Однако ни друид, ни пророчица в нашей поэме не осуществляют своих провидческих функций. Они размышляют о прошлом и сокрытом настоящем, а вовсе не о будущем. IDB дошел до наших дней в двух списках с минимальными разночтениями: MS. 1363 из библиотеки Тринити-колледжа в Дублине (ранее известен как H.4.22) (ХVI в., далее – Н), 48^ab, и MS. G 7 в Национальной библиотеке Ирландии (ХVI – нач. ХVII в., далее – N), cols. 9—10. Поэма принадлежит к группе текстов из несохранившейся рукописи предположительно VIII в. «Cín Dromma Snechta» («Список со Снежного Холма»), что доказывается фразой asin l.c. nicc («из той же книги hic») из рукописи Н. Дж. Кар-ни датировал текст на основании лингвистических данных самое позднее – началом VII в.874 Дж. Кэри, напротив, считает, что нет лингвистических оснований датировать язык поэмы ранее чем VIII в. , но в то же время не исключает и возможность датировки VII в.875 Четверостишие, которое нас интересует, написано с помощью рифмы deibide. Д. руид Брана ассоциируется со знанием или даже с «даром познания» (fius): в начале поэмы он называет себя «мужем немалого знания» (ni bá-se fer fesso bic) и сокрушается, что потерпел поражение в битве (?) (co maidm form ind imbairic). Затем он вспоминает, как его знание воспаряло к высоким облакам, в то время как его тело оставалось в крепости Дун Брань, и, наконец, его знание ныряло в чистый колодец, полный сокровищ. Для нас особый интерес представляет второе четверостишие поэмы, приписываемое друиду Брана и посвященное полету его «знания». Ниже мы приводим чтения из двух рукописей: Н (на основании расшифровки К. Майера и Дж. Карни) и N876. Реконструируемый текст основан на изданиях Дж. Карни и Дж. Кэри с некоторыми изменениями.

H (p. 48, col. a)

Anubim

mis i dún braín icol isinnuargaim fiadum nenaisc triunu dialuig mofius coard níúl-.

N (col. 9)

// argaimh.

fiadhúnib nenaissccA nubimáiss indun broin. icóol issindu
triuna dialluith mufiss co hairdníula

Реконструируемый текст:

A nu mbímmis i nDún Brain

oc óul isind úargaim,
fíad dóinib877 nenaisc tríunudia lluid mo ḟius co ardníulu.

Когда мы были в крепости Брана

И пили холодной зимой,
Среди людей [мое знание] связало сильных мужей,
Когда мое знание поднялось к высоким облакам.

2. «Слово о полку Игореве»