Мифы об идеальном человеке. Каверзные моральные дилеммы для самопознания

Именно поэтому, как только срок аренды истек, я купил Toyota Prius, которая на тот момент считалась одной из самых экономичных машин: 4 л бензина ей хватало в среднем на 60–80 км. Намного лучше! Я ощущал себя меньшим лицемером. Пока мой друг не сказал мне, что производство гибридных аккумуляторов для Prius на самом деле опаснее для окружающей среды, чем для обычного автомобиля на бензине, хотя причины я уже теперь не совсем помню (что-то там химическое в батареях, что-то про утечку в грунтовые воды и что-то еще). Пока я разбирался, правда ли это, я прочел статью о том, что на рынке появляются полностью электрические автомобили, и поклялся, что одной из следующих покупок будет один из них… но потом нашел очень резкую статью о том, что на самом деле это хуже, поскольку электричество в Калифорнии производят в основном на электростанциях, работающих на угле[259]^, [260]. Так что, если у вас нет солнечных батарей, от которых можно питать машину, то вы, дурачок, причиняете больше вреда, управляя полностью электрическим транспортным средством. Тогда у меня случился приступ паники, я лег на пол и положил на лоб холодный компресс.

Итак, возвращаемся к Моральному Истощению[261]. Но это новый, более опасный вид Морального Истощения[262], при котором нас так или иначе наказывают, даже если мы ведем себя лучше, чем раньше. И что еще хуже, мы часто сталкиваемся с людьми, которые критикуют нас за то, что мы облажались. Как вы могли поддержать этого члена Конгресса, разве вы не знаете, что он голосовал за войну в Ираке? Как вы могли купить эти бумажные полотенца, производители которых загрязняют реки? Как вы можете смотреть такой-то фильм, есть такую-то еду, путешествовать в такую-то страну, играть на волынке этой марки?[263] Похоже, каждый раз, когда нам кажется, что мы приняли верное решение, даже если мы как следует изучили проблему и считаем, что выбрали лучший вариант, кто-то напишет статью, объясняющую, почему мы, по сути, стали частью проблемы. Кроме того, ужасно раздражает, когда кто-нибудь из друзей или членов семьи или всегда готовые помочь онлайн-знакомые с огромным удовольствием указывают нам, в чем наша ошибка. О, ты любишь бутерброды с арахисовым маслом и вареньем? Прекрасно. Полагаю, тебе наплевать на ОДИННАДЦАТЬ МИЛЛИОНОВ ДЕТЕЙ, которые СТРАДАЮТ ОТ АЛЛЕРГИИ на АРАХИС и могут УМЕРЕТЬ из-за твоего ЭГОИЗМА. #дакактысмеешь #арахиспосправедливостидлявсех #требовательныемамочкивыбираютЖИЗНЬ.

Думаю, такие этические дилеммы уникальны именно для нашего времени: когда вокруг столько доступной информации, нам не избежать чувства вины (или стыда), возникающего, когда мы узнаём о своих непреднамеренно плохих решениях? В 340 г. до н. э. никто не понимал пагубных последствий личного выбора для дикой природы. Но теперь мы знаем всё, а если нет, то много тех, кто знает (или хотя бы притворяется, что знает) и с удовольствием объясняет нам, как неправильно мы себя ведем. Это этическая дилемма второго уровня: как реагировать на этические дилеммы, которые непреднамеренно возникают в результате попыток решить этические дилеммы? Настоящая путаница. Если раньше нам было трудно определить кантовскую максиму или провести утилитаристский расчет, ну… ладно, забудьте об этом. Это задачка для Аристотеля с его подходом «Каким человеком я должен быть?». Итак, Аристотель, насколько нас должна волновать вероятность того, что мы будем действовать максимально добродетельно в меру своих сил и все равно получим удар под дых?

Специалист по этике добродетели сказал бы: ну, если мы слишком беспокоимся о непредвиденных плохих последствиях своего поведения, мы дойдем до своего рода паралича и станем только рассматривать и пересматривать потенциальные последствия своих действий. Мы будем настолько озабочены возможными плохими результатами самых простых решений, что начнем нервно расхаживать и дергаться, пытаясь определить, какую марку консервированных персиков купить. Но если мы будем недостаточно задумываться о непредвиденных последствиях, мы снова скатимся в апатию и вообще перестанем заботиться о том, что благодаря нам все может неожиданно пойти не так. Появится угроза, что мы станем людьми, которым наплевать на все наши поступки. Нужно найти золотую середину, где мы продумываем всё как можно тщательнее, но прощаем себя, когда благие действия приводят к нежелательным результатам.